正典方法（Canonical Approach）是一種研究聖經神學的進路，特別關注舊約聖經作為「正典」（Canon）的最終形式及其在信仰群體中的神學意義。這種方法由**布雷弗曼‧查爾茲（Brevard S. Childs, 1923–2007）**發展，對舊約神學產生了深遠影響。
一、正典方法的背景與發展
1. 對歷史批判學的回應
在19至20世紀，舊約研究受**歷史批判學（Historical-Critical Method）**影響，如：
- 來源批判（Source Criticism）：研究摩西五經的JEDP四大文獻來源（Wellhausen學說）。
- 形式批判（Form Criticism）：分析經文的文學類型與社會背景（Gunkel學說）。
- 傳承批判（Tradition Criticism）：探討舊約傳統的發展過程（Noth、von Rad）。
這些方法試圖將經文拆解回原始來源，但卻忽略了聖經「最終形態」的神學意義。查爾茲認為，這種方法學過於關注聖經「成書過程」，反而削弱了聖經作為「信仰權威文本」的價值。因此，他提出「正典方法」，主張應從整體正典的角度來詮釋舊約神學。
2. 正典方法的發展
- **Brevard S. Childs（布雷弗曼‧查爾茲）**是正典方法的主要倡導者，他的《舊約神學中的正典方法》（Biblical Theology in Crisis, 1970）和《舊約導論》（Introduction to the Old Testament as Scripture, 1979）影響深遠。
- 其他學者，如James A. Sanders、John H. Sailhamer，也發展了不同的正典方法進路。
二、正典方法的核心原則
1. 以「正典的最終形式」為研究焦點
正典方法認為，舊約的神學信息應該從其最終編輯完成的形式來理解，而不是從早期的歷史發展來拆解經文。例如：
- 創世記中的「亞伯拉罕之約」（創12:1-3）在不同的歷史時期可能有不同的編輯層次，但最終形態展現出「萬國得福」的神學主題，這是我們該關注的。
2. 關注正典的排列與結構
正典方法認為，舊約的神學信息不僅來自個別經文，更來自經文的排列方式。例如：
- **希伯來聖經（TaNaK）**的結構是「律法—先知書—聖卷」，以《歷代志》結尾，呈現以色列歷史的回顧與盼望。
- 基督教舊約的結構則是「歷史書—智慧文學—先知書」，最後以《瑪拉基書》結束，強調彌賽亞的來臨。 這兩種結構反映出不同的神學重點。
3. 強調信仰群體的角色
正典方法主張，聖經不是孤立的文本，而是**信仰群體（以色列、教會）**所認可的神聖文本。例如：
- 詩篇不僅是大衛個人的禱告詩，更是在以色列群體敬拜中使用，因此應從崇拜神學的角度來詮釋。
4. 強調新舊約的關聯
正典方法強調，舊約不能孤立於基督教信仰，而應與新約連結。例如：
- 以賽亞書53章的「耶和華的僕人」在正典脈絡中指向彌賽亞，並在新約中應驗於耶穌基督。
三、正典方法的應用
1. 在舊約神學中的應用
正典方法在舊約神學中的研究方式包括：
- 從正典脈絡解讀單卷書卷
- 例如《申命記》作為摩西五經的總結，強調上帝的約與選民的回應，這影響了後來的歷史書與先知書的神學。
- 分析正典內的神學主題
- 例如「上帝的國度」這一主題如何在律法書（如出埃及記）、先知書（如但以理書）和詩篇（如詩篇93篇）中發展。
2. 在具體經文的詮釋
以創世記1-11章為例：
- 歷史批判學可能會拆解這段經文，探討其不同來源（如J文獻、P文獻）。
- 正典方法則會關注其最終形式，如何在整本舊約神學中奠定人類墮落、上帝的恩典和審判的主題。
四、正典方法的優勢與挑戰
優勢
- 恢復聖經作為信仰權威的地位：不像歷史批判學派那樣拆解聖經，而是強調聖經的整體信息。
- 強調經文的最終形態：避免過度關注來源問題，而是直接研究正典的神學價值。
- 連結新舊約神學：提供基督教神學對舊約的統一解讀，使舊約與新約在救贖歷史中有更完整的關聯。
挑戰
- 如何平衡歷史與神學？
- 有些學者認為正典方法忽略了經文的歷史背景，使詮釋過於神學化。
- 不同正典版本的問題
- 例如，希伯來聖經與七十士譯本的排序不同，如何在正典方法下解讀仍需進一步探討。
- 與其他方法的對話
- 正典方法如何與傳統的歷史批判學派、文學批評方法互補，而非對立，是學界仍在思考的問題。
五、結論
正典方法提供了一種新的舊約神學研究進路，使我們不僅關注文本的歷史發展，更關注它作為「正典」的神學信息。這種方法幫助我們整體理解舊約，並與新約建立神學聯繫，對基督徒的信仰解讀有重要貢獻。
沒有留言:
張貼留言