馬可福音寫作的目的

 

 

馬可福音的寫作目的可以從歷史背景、文體結構與神學主題多方面來理解。簡單來說，馬可寫這本福音書，是為了向受苦、被逼迫的基督徒清楚地宣告：耶穌就是基督、是上帝的兒子，祂的道路是十字架的道路，跟隨祂就是走一條僕人式受苦卻得勝的道路。

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馬可福音旨在證明耶穌是彌賽亞（基督）與上帝的兒子，並鼓勵受逼迫的信徒堅定信仰、效法主走十字架的道路。

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一、歷史背景下的寫作動機

• 馬可福音普遍被認為是最早完成的四福音書（約主後 60–70 年間）。
• 寫作對象是羅馬的外邦信徒，特別是正在面對羅馬政權逼迫的基督徒。
• 在尼祿皇帝統治期間（主後64年開始），許多信徒因信仰被殺（包括彼得和保羅），教會面臨極大的動搖。
• 馬可寫作，是為了堅固信徒，並澄清什麼是真正的基督與跟隨祂的生命樣式。

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二、耶穌的身分與使命（神學主題）

1. 耶穌是基督、上帝的兒子

• 馬可福音一開始就清楚宣告：「上帝的兒子耶穌基督福音的起頭」（可1:1）。
• 全書透過耶穌的權柄（趕鬼、醫病、赦罪）、受死、復活，顯明祂的彌賽亞身分。
• 特別是外邦百夫長在十字架下的宣認：「這人真是上帝的兒子！」（可15:39）是全書高潮。

2. 耶穌是受苦的僕人彌賽亞

• 馬可不只強調耶穌的神性，也突顯祂的「人子」身分、受苦與受死的預言（可8:31；9:31；10:33-34）。
• 祂來「不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」（可10:45）。
• 馬可要糾正猶太人對彌賽亞的政治性期待，強調十字架才是彌賽亞真正的道路。

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三、對信徒的呼召：效法耶穌，背起十字架

• 馬可強調門徒訓練與跟隨的代價：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（可8:34）
• 許多門徒在書中表現出軟弱與誤解，但耶穌仍然呼召他們——這鼓勵當時面臨逼迫與灰心的信徒。

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四、馬可的文筆與寫作特色也顯示其目的

• 敘事簡潔、行動快速（常用「立刻」ἐυθύς，出現超過40次）——對羅馬人（重視行動）特別有吸引力。
• 強調耶穌的作為多於教訓，幫助初信者從耶穌的生命見證中認識祂。
• 含有「彌賽亞的秘密」（耶穌常叫人不要傳講祂的身份），為的是要防止誤解祂為政治性救主。

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🧠 小結：馬可福音寫作的三重目的

寫作目的	內容說明
基督論目標	強調耶穌是上帝的兒子、真正的彌賽亞
牧養目標	鼓勵受苦教會堅持信仰，效法耶穌走十字架道路
宣教目標	幫助外邦信徒明白福音真義，清楚跟隨基督的呼召

 

 

但以理七十個「七」的預言

  

"七十週"或"七十個七"的預言是最重要的和詳細的舊約彌賽亞預言之一。 這是在但以理書 9 章中找到的。此章開頭但以理為以色列祈禱，承認以色列國得罪了上帝，並請求上帝的寬恕。 當但以理祈禱時，天使加百列向他顯現，並給了他一個以色列未來的異象。

70 週的劃分

在 24 節，加百列說，"為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。"幾乎所有的評論家都認為七十個七應該被理解為年的七十"週"，換句話說，是 490 年的時間。 這些經文提供了一種"時鐘"，給出了彌賽亞甚麼時候會來以及他的出現所伴隨的一些事件。

預言繼續將 490 年劃分為三個小單位：一個是 49 年，一個是 434 年，一個是 7 年。 七年的最後一週是進一步對半劃分。 25 節說，"從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。"七個七是 49 年，六十二個七是另一個 434 年： 49 年 + 434 年 = 483 年。

70 週的目的
預言包含一種聲明是關於上帝讓這些事件發生的六個目的。 24 節說這個目的是

 1) 止住罪過，

 2) 除淨罪惡，

 3) 贖盡罪孽，

 4) 引進永義，

 5) 封住異象和預言，

 6) 膏至聖者。

注意這些結果涉及到罪的徹底根除以及公義的建立。 70 週的預言總結了耶穌建立他的千禧國之前所發生的事情。 特別注意的是列表中的第三個結果：贖盡罪孽。耶穌通過他死在十字架上完成了贖罪 ( 羅馬書 3:25; 希伯來書 2:17) 。

70 週的實現

加百列說，重建耶路撒冷的命令發布之時，預言的時刻將會開始。 從那個命令之日起，直到彌賽亞的時刻將是 483 年的時間。 從歷史中我們知道，"恢復和重建耶路撒冷"的命令是由波斯國王亞達薛西公元前 445 年發出的 ( 見尼希米記 2:1-8) 。

49 年 ( 七個七 ) 這第一個單元包含了重建耶路撒冷所花費的時間，"正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造" ( 但以理書 9:25) 。 這個重建記載於尼希米記。

使用一年 360 天的猶太習俗，公元前 445 年後的 483 年，帶我們來到公元 30 年，這將與耶穌榮入聖城耶路撒冷一致 ( 馬太福音 21:1-9) 。 但以理書 9 中的預言指定 483 年結束之後，"受膏者必被剪除" (26 節 ) 。 當耶穌受難之時，這個將應驗。

但以理書 9:26 繼續預測，彌賽亞被殺後，"必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。"這是應驗公元 70 年耶路撒冷的毀滅。 "將來的統治者"是指敵基督者，他似乎將與羅馬有一些聯繫，因為是羅馬人摧毀了耶路撒冷。

70 週的最後一週

在七十個七中，歷史上已經實現了六十九個。 這使得另外一個"七"有待實現。 大多數學者認為，我們現在是生活在 69 周和 70 週之間巨大的間隙之中。 預言的時刻已經暫停，正如它從前那樣。 但以理的最後一個"七"就是我們通常所說的苦難時期。

但以理的預言揭示了敵基督者——"將來的統治者"的一些行動。 27 節說，"他必與許多人堅定盟約。"然而，一七之半 ... 他將在聖殿中止息那行毀壞可憎的。耶穌在馬太福音 24:15 中警告這一事件。 在敵基督者打破與以色列人所立的盟約之後，"大患難"時期開始 ( 馬太福音 24:21 NKJV) 。

但以理也預測敵基督者將面臨審判。 他只統治"直到所定的結局，且有忿怒傾倒在他身上" ( 但以理書 9:27) 。 上帝只會讓邪惡走這麼遠，而且敵基督者將面臨的審判已經計劃好。

結論

70 週的預言很複雜且非常詳細，並且關於它已經寫了很多。 當然，有各種各樣的解釋，但是我們這裡所呈現的是時代論前千禧年派的觀點。 有一件事是肯定的：上帝有一個時間表，而且他讓事情按部就班進行。 他從一開始就知道結局 ( 以賽亞書 46:10) ，我們應該一直尋找主得勝的再來 ( 啟示錄 22:7) 。

死海古卷中的主要但以理書抄本

  

📜 死海古卷中與《但以理書》有關的主要抄本：

1. 4QDanᵃ (4Q112)
• 出土地點：昆蘭第四洞（Cave 4）。
• 抄本年代：公元前125–100年左右。
• 內容：包含了但以理書2章到7章的部分，包括著名的尼布甲尼撒夢見大像（第2章）和四個獸的異象（第7章）。
• 特點：文字與瑪所拉文本（Masoretic Text，今天猶太聖經的標準版本）非常接近，只在少數地方有小小的拼字差異。
2. 4QDanᵇ (4Q113)
• 抄本年代：也大約是公元前125–100年。
• 內容：保存但以理書5章到6章的部分，包括伯沙撒的筵席和但以理在獅子坑中的故事。
• 特點：同樣和現存的希伯來聖經非常吻合。
3. 4QDanᶜ (4Q114)
• 抄本年代：稍晚一點，約公元前100–50年。
• 內容：主要是第10–11章的段落，包括天使加百列啟示但以理有關波斯、希臘、安提阿古四世的異象。
• 特點：這個抄本的保存較破碎，但依然能確認內容與今日文本高度一致。
4. 其他抄本（如 1Q71, 6Q7）
• 保存狀況較差，但也含有小部分但以理書片段。
• 加強證明但以理書在死海地區流通很廣。

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🔥 重點整理

抄本代號	內容範圍	成書時間（估計）	特點
4QDanᵃ	2–7章	前125–100年	和瑪所拉文本極為接近
4QDanᵇ	5–6章	前125–100年	含獅子坑故事，文本穩定
4QDanᶜ	10–11章	前100–50年	雖破碎，但確認異象預言內容
1Q71, 6Q7	小段落	不詳	更證明但以理書在當時廣泛使用

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✅ 結論：

• 死海古卷證明《但以理書》在公元前2世紀初就完整流傳且穩定成形。
• 這支持但以理書早期成書的可能性，大大削弱了「晚期捏造」的批評。
• 並且顯示出但以理書在猶太人社群中早早就擁有聖經正典地位。