1．『立為他名的居所』（申十二11；十四23；十六2，6，11；廿六2）。
2. 『立他名的地方』（申十二5，21；十四24；王上九3；十一36 ；十四21；王下廿一4，7；代下六20；卅三7）。
3. 『我的名在那裡』（王上八l6，29；王下廿三27）。
這些素材制造出許多的產品，有人追隨von Rad，把『名字神學』當作早先『榮耀神學』的取代品，認為耶和華不再親身在約櫃中，現在只有他的名在其中。然而，von Rad自己也察覺到，『名字』在出埃及記廿24和出埃及記卅一章已經出現。這裡的『名字』，與前述神學一致，所代表的是整個的本體、特質和本性，正與西乃山所頒禁止妄稱耶和華上帝之名的名字一樣。Roland de Vaux也無法與von Rad認同。上述三句乃『主權的宣告』。確實，上帝『聖潔的住處』（申廿六15）和『居所』（王上八30，39，43，49）是在天上，但後者也出現在紅海之歌中（出十五17），與耶和華的『聖所』平行。
重點似乎是說，上帝是超越的，因他永遠的居所在天上︰然而他又是臨在的，因他住在地上（出廿五8；廿九45；利廿六11；民十六3），住在他的榮耀、使者、名字中，現在又要住在他即將選立的一個『地方』。沒有任何的證據說到，申命記或摩西以任何方式反對這所謂上帝居所的辯證概念。天上並非上帝唯一的居所——他也可以『坐』在那裡或在那裡『登基』，他也可以在地上『支搭會幕』。申命記為他向以色列顯現他自己加上了另一項——他要使其名居住的地方。現在，上帝要藉關將他的名『置於』其上或『點名』，將原來屬於他的作一個公開的主權宣告。
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