萬有的上帝

（賽四十至四八章）

     在本段中以賽亞蒙召的主題再度出現，上帝的聖潔與公義一再受到頌揚。上帝是『聖者』（四十25；四一14，16，20；四三3，14；四七4；四八17；並且繼續出現在四九7；五四5；五五5）。祂也是公義的，也就是正直、正確、忠於祂的本性與德行。由祂救恩的工作最能看出祂的義，因為先知將祂的義與祂執行約的應許結合在一起（例如︰四一2；四二6-7；四六12-13；注意稍後的五一1，5，6，8；五四10；五五3；六二1-2）。唯獨上帝可以說得上『祂是正確的』（四一26）或他是公義的上帝和救主』（四五21），祂才能宣告『什麼是義的』（19節），祂也才能帶領人接近祂的義（四六13）。

    祂的獨一與自足，是祂特別突出可見的特性。在以賽亞書六處著名的自承公式中，特別強調耶和華的無與倫比︰除祂以外，沒有別上帝（四四6，8；四五5-6，21）。因此，仍然是這個問題︰『你們將誰比我？』（四十18，25；四六5）。這些自承的形式是︰


『我是耶和華』，或『我是耶和華你的上帝』

  （四一；3；四二6，8；四三3，11；四五5，6，18）

  『我是首先的，我是末後的」

  （四一4；四四6；四八12）
 
  『我是上帝』

  （四三13；四六9）

  『我是你的上帝』

  （四一10）

     然而，在第一組也照樣一一枚舉上帝的工作，祂是創造主、救贖者、歷史的主、萬有的王、以及未來的揭示者。

     以賽亞一再強調，上帝已經『創造』；『造作』；『鋪張』；『鋪開』；『堅定』；以及為天地『立根基』。這些詞彙讓人回想起創一至二章，他將上帝創造的能力，當作正直的主掌管人類現今歷史與未來命運的部份憑據（四十15，17，23-24；四二5；四三1-7，及其後的五四15-16）。

     正如波阿斯是路得的贖主，耶和華也是這樣的一位贖主。以賽亞在此以出埃及的主題，作為他的資料來源（參出六6；十五13；賽四五15，21）。在這救贖中，涉及了（1）實際由捆綁中蒙救贖（四三5-7；四五13；四八20；及稍後的四九9，11，14；五二2-3；五五12-13）；（2）內在、個人、屬靈的救贖，將個人的罪挪開，包括以色列人（四三25；四四22；五四8）及外邦人（四五20-23；四九6；五一4-5）；（3）耶路撒冷和那地重建時末世性的救贖（四十9-10；四三20；四四26；四五13；四九16-17；五一3；五二1，9；五三11-12）。耶和華是這位無可比儒的近親之救贖主。

     現在，耶和華掌管歷史，萬國都不能驚嚇他（四十15，17）。事實上，外邦君主的興起，乃是執行他在歷史中的命令（四一1-4，巧妙地描寫古列就是如此），他們且成為贖價，或在他權柄下被征服（四三3-14；四四24-四五8；四七5-9）。無疑地在四種情況下，祂稱作『王』。他是『雅各的君』（四一21）；『你們的君王』，以色列啊！（四三15）；『以色列的君』（四四6）；以及五二7的總結︰『你的上帝作王了』。以賽亞也採用附加的皇室頭銜『牧者』（四十9-11）和賽五五3的『見證』、『司令』、『君王』。

     在結束這組神學之前，還有一個詞必須附帶一提︰耶和華是未來的揭示者。在事情發生以先，先知就已經先提出了（四一22-33，26；四二9；四三9-10；四四7-8；四五21；四六10-11；四八5），對這些不足匹敵、盡屬虛無的假神，最好的挑戰就是宣告未來將要發生的事，無論好或壞。這一切預言中，最寫實的就是說出古列的名字，並且在事情發生的兩世紀前，就說出他對以色列最大的工作（四四28）。以賽亞正是將他的論據，放在這樣的工作上。耶和華是萬神之神、萬主之主、萬王之王，超越一切可比擬的，他是萬有的上帝。