2013年11月5日 星期二
歷史的終局
(賽五八至六六章)
當『先前的事』結束時,末世就啟幕了(四一22;四二9;四三9,18;四四8;四六9;四八3),然後引進上帝的『新事』,包括『新」的認真悔改 (五八至五九),『新』耶路撒冷(六十),『新』天『新」地(六五17-25;六六10-24;參彼後三13;啟廿一1-4)。
根據六三7-14將會有聖靈的無窮年代,呼召一位新的摩西,領導新的出埃及(11-14節),使他們得著多年前對約書亞所應許的『安息』。正如僕人 怎樣領受聖靈的能力(四二1),這位『受膏者』也將如此。他的確相當於賽六一1的僕人——『主耶和華的靈在我身上,因為耶和華用膏膏我』。在那兒描述了這 使命的喜樂(1-3節),以及信息的內容(4-9節),其中包括︰
1.『你們倒要稱為耶和華的祭司……和我們上帝的僕役』(6節;參出十九6)。
2.『永約』將實現(8節)。
3.他們的『後裔』將在列國中被人認為是上帝真正賜福的後裔(9節)。
甚至在六一10-11也說出,這位聖靈充滿的彌賽亞僕人的裝備與性格︰『祂以拯救為衣給我穿上』,『使公義和讚美在萬民中發出』。
在末日救贖主將來到『錫安』(賽五九20),他的穿著將如戰士(五九15-19),並且與一切邪惡罪孽爭戰,特別是賽五七至五九15所描述的那種偽 善的生活樣式。他將賦有上帝的靈與上帝的話(五九21)。自此,耶路撒冷將不再經歷強暴的事,因為主的榮耀將成為他最大的資產(六十章),萬國的財富都將 傾於耶路撒冷,全人類都將來讚美主(六十416)。然後,耶路撤冷高舉的城將永享平安,上帝同在的永遠之光將使日月黯然失色(17-22節)。
在『報仇之日』(六三4-6)『救贖之年』,審判將臨到列國,上帝將如蹈酒榨般踐踏列國,正如俄巴底亞和約珥的宣告。上帝不變的旨意——重建耶路撒 冷,供上帝的聖民居住——必然實現(六二)。甚至這位英雄的衣服濺上跳酒榨的血(六三1-6;參賽卅四;珥三9-16;及其後的亞十四;結卅八—卅九)。 在這世代即將終結與新世代啟始之際,他要伸冤。
更新的世界將來到(這是『新』的意義),公義要住在其中,包括新天新地。以賽亞書的樂園景象、和諧的大自然再度活躍眼前(參賽十一及六五 17-25;六六10-23)。死亡將被吞滅(參賽廿五8,末後大衛永恆普世的統治與新政權將開始,只有惡人和終不悔改者永恆痛苦的審判,打斷這幅景象, 他們將永遠在死一般的痛苦中,永遠離開上帝。
就這樣,以賽亞結束了他壯麗的神學綱要,他所發展的前述神學顯然涉及每一方面,僕人是與早期後裔的教導有關(賽四一8;四三5;四四3;四五 19,25;四八19;五三10;五四3;五九21 ︰六一9;六五9,23;六六22)。關於所賜下的[約』(賽四二6;四九8;五四10;五五3;五 六4,6︰五九21;六一8),不僅提到『亞伯拉罕』(四一8;五一2;六三16)或『雅各](四一21;四四5;四九26;六十16)或『大衛』及『永 約』(五五3;六一8),以賽亞也小心而有系統地在短短廿七章的範圍內,鋪陳上帝的計劃、身位和工作。無怪乎他的神學如此深遠地影響歷世歷代的人們。
訂閱:
張貼留言 (Atom)
熱門文章
-
「上 帝的國」言下之意就是「屬於上帝的國家」。「上帝的國」是以上帝為這個國家的最高權威,他是這國的國君,他是這國真正的掌權者﹔「上帝的國」就是以上帝為 王,以上帝的權柄作為統管萬有的最高權威﹔「上帝的國」就是用上帝的義作為治理百姓之原則的一個國度。屬於上帝、出於上帝,以上...
-
一、導言 保羅所寫的十三封書信中,以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書這四本統稱為「監獄書信」。因在這些書信中,保羅自稱為「被囚的」,稱自己是為基督被囚的(弗 3 : 1 );在這四本書裡,他也多次提及自己身在桎梏中。 二、監獄書信的歷史...
-
以弗所位於愛琴海的東邊,是羅馬帝國東西交通要道,海陸貨運的轉運站,因此人口密集,商旅不斷,至為富庶。城內有一個可容兩萬四千人的露天大劇場,還有號稱世界七大奇觀之一的亞底米神廟(傳說廟內的亞底米女神像是從天上掉下來的,以弗所人就以女神的看管者自居),並有推喇奴講學用的廊院...
-
*這方法是要我們從事更深入的參與。 *我們需要從這段經文中知道些什麼 ? *作者要對當時的讀者說些什麼 ? *這段經文對現在的我們又有什麼意義 ? 以上所提的幾個問題是最基本的研讀方法。聞名的基督教教育家,羅斯新德 (Ross Snyder) ,...
-
發現《死海古卷》之後,有不少書刊陸續出版,讓世界各地的學者有機會讀到初步發現的資料。可是,要看到成千上萬來自 4 號洞穴的殘篇,就困難得多了。這些殘篇由 東耶路撒冷 (當時屬於 約旦 ) 巴勒斯坦 考古博物館的一小群國際學者負責保管與解讀。由於當時 約旦 正與 ...
-
新約聖經用了兩卷書信來描述教會,就是以弗所書和哥林多前書;在這兩卷書中,啟示了上帝在這世代中的心意,就是建立基督的身體。所以教會的建立,在上帝的永遠計劃中是大事,不是小事。 在以弗所書中啟示了「在基督裏的身體」,或是說「在榮耀中的教會」。在哥林多前書中啟示了「在地上的...
-
(一) 根據著者,可以分成大衛的詩、可拉後裔的詩、亞薩的詩、不具名者的詩等等。 (二) 根據詩的性質,可以分成訓誨的詩、(一,十九、三九等、)信託的詩、(三,二七,三一,四六,五六,六二,八六等、)讚美的詩、(八,二九,九三,一○○等、)悔罪的詩、(六,三二,...
-
許多現代批判者強調詩篇的「詩意」和「技巧」,反對其中有神學內涵,喜歡用詩篇所描述的「世界」來看。但是,聖經的詩歌的確表達出古代以色列最深的信仰層 面,尤其是對上帝的觀點。事實上,神學是聖經之詩的中心。以色列的宗教讚美詩為數眾多,有些人想要將其系統化,卻始終無法捕捉它的宏偉...
-
耶利米書是繼以賽亞書之後的一卷大的先知書,共有五十二章。它是被列入在被擄以前的 先知書中,可是它的內容也延伸到被擄期中。當時的猶大國日趨沒落,國外的情形,強鄰像亞述、埃及、巴比倫等國,虎視眈眈,隨時尋找機會進行侵略。國內的情 形,上至君主、首領,下至百姓,都離棄上帝拜偶像,道德墮...
-
約伯記被編置在舊約聖經的中央部分,為五卷智慧詩歌書之首,它能使人認識苦難的原由、意義和益處,明白遭難者之痛苦感受、含冤心態、和憤恨情懷,使人更認識真神之偉大,更了解世人的軟弱,從中獲得屬靈的智慧以造就靈性。 一 . 認識撒但本質 「撒但」是敵擋、反對之意,其思想行動專門反...
沒有留言:
張貼留言