1.
一百九十年來的中國教會都一直隨著中國人民受盡各種苦難。滿清後代的軟弱、西方的瓜分、民間的災難和疾苦、明國後的軍霸、日本的侵佔、內亂、共產黨解放後的鬥爭、文革等等的苦難，逼使許多神學家思考苦難與信仰的問題。這幾十年來，在中國無數的教牧人員及信徒領袖受到長期的逼害，許多人殉道，一些放棄信仰，但是有一些卻在苦難的監獄中更加認識上帝。許多關於苦難的經文給這些人重大的安慰和意義。
2. 日本戰後的五十及六十年代是一個苦難的時代。當時日本成為戰敗國，戰爭的破壞和陰影成為人民的創傷，經濟也要在困苦中重建，這使日本神學家提出苦難神學詮釋。
3. 韓國在南北韓戰爭後的六十及七十年代也像日本戰後情況一樣遭遇各種苦難，信徒必須在這樣的處境中去思考苦難處境的神學意義。
4. 越南、寮國、柬甫寨等經過廿年的戰爭，超過四百萬人死亡，一百多萬人投奔海洋逃難，千萬人家破人亡，教會也完全解散，逼使許多信徒不斷思考苦難與信仰的意義。
5. 緬甸神學家最近再次提出苦難神學的談話(expressions)，思考在軍人統治下如何以福音救國。
6. 印度萬千低下階級的信徒長期所受的不公平對待，使當地神學家提出「賤民神學」(Dalit Theology)，認為耶穌是同情賤民，常與賤民一起的救主。
7. 菲律賓、印尼長期受軍人統治，社會貪污成氣，工人被剝削，罪惡暴力事件不時發生。馬來西亞獨立幾十年後仍貧富懸殊，貪污剝削，許多教牧必須去牧養因社會所引起的苦難問題。
以上只是社會所帶來的苦難，今天還有許多因疾病、死亡、暴力、家庭問題所引起的苦難，往往逼使信徒回到聖經去尋求安慰和意義。苦難的一群對經文所詮釋的意義皆是苦難神學詮釋的材料。
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