🧱 一、什麼是「第二聖殿時期猶太教」？
第二聖殿時期是指從主前516年（聖殿重建）到主後70年（聖殿被毀）這段時期的猶太宗教與文化狀況。這段期間包括：
- 巴比倫回歸後的敬拜重建（以斯拉、尼希米）
- 希臘與羅馬統治影響下的猶太教發展
- 法利賽人、撒都該人、愛色尼人等派別興起
- 律法與身份界線（如割禮、安息日）成為猶太人強調的重點
- 猶太人渴望上帝來恢復他們的國與聖約（彌賽亞盼望）
👉 在這個背景下，「遵守律法」不單是道德行為，而是「維護猶太民族身份」的記號。
🔍 二、傳統 vs 新觀：對第二聖殿猶太教的不同理解
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面向 |
傳統觀（舊觀） |
新觀（NPP） |
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對猶太教的理解 |
是律法主義、功德主義（靠行為得救） |
是「盟約宗教」，靠恩典進入，靠律法維持 |
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律法的角色 |
成為救恩的手段（負面） |
成為身份界線與立約的生活方式（中性） |
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保羅反對的是 |
自義、靠行為稱義 |
將律法當作族群排他工具（誇口） |
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猶太人的問題 |
試圖靠律法救自己 |
拒絕外邦人不經割禮就能進入上帝的家 |
🔑 E.P. Sanders 的研究指出：
猶太人不是靠律法「賺得」救恩，而是因上帝的揀選進入約；遵守律法是對恩典的回應。
🧠 三、第二聖殿猶太教如何影響保羅新觀？
✅ 保羅新觀的三個核心觀點，都建立在重新理解猶太教上：
1️⃣ 稱義 = 進入上帝的約群體，不是個人得赦免而已
保羅不是對抗「靠律法得救」，而是說：外邦人也能因信進入上帝的百姓，而不需要成為猶太人（如受割禮）。
2️⃣ 律法 = 身份記號，不是功德工具
保羅批判的，不是律法本身，而是用律法作為「誇口」和排除外邦人的工具。
3️⃣ 上帝的義 = 上帝對祂對亞伯拉罕之約的信實
保羅說「上帝的義已顯明」（羅3:21），指的是上帝如今透過耶穌，成就對萬國的應許。
📖 羅馬書中例子解析
🧩 羅馬書 3:29–30
「難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？…上帝既是一位，就因信稱那受割禮的為義，也因信稱那未受割禮的為義。」
👉 傳統觀：這是關於如何得救的方式 👉 新觀：這是關於上帝如何讓不同群體合一成為祂的百姓
🌐 現代意義：NPP 與教會實踐
保羅新觀的這種背景重構，對今日教會的啟發是：
- 🧑🏿🤝🧑🏽 教會是多元文化、族群與背景的合一群體
- ✝️ 稱義不只是「得救門票」，而是「新身份、新家人、新使命」
- 📜 了解律法不是壞東西，而是上帝與以色列人之間愛與信實的記號
📌 小結：保羅新觀與第二聖殿猶太教的關鍵關係
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主題 |
第二聖殿猶太教觀點 |
在保羅新觀中的作用 |
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救恩觀 |
靠上帝恩典進入盟約，律法是回應 |
支持「猶太教不是律法主義」的主張 |
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律法角色 |
群體認同與忠誠的記號 |
解釋保羅反對的是「誇口」，非律法本身 |
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外邦人議題 |
往往需要改宗才能加入猶太群體 |
保羅強調「因信」就能成為上帝百姓 |
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彌賽亞盼望 |
等待上帝實現對以色列的救贖應許 |
耶穌是這個應許的成全，向萬邦開放 |
