萬有的救主

 

（賽四九至五七章）

     在以賽亞書的迷你神學第二塊板上，可以用兩個詞來總結︰僕人與救恩。但在這個部份，耶和華僕人的表徵搶盡了整個舞台注目的焦點。

     僕人的團體表徵，在賽四十至五三章採用單數形式20次，在賽五四至六六章用復數形10次。這個畫像的進展顯而可見。我們可以由兩組資料，闡明這僕人乃一集合詞，以一人代表整體︰（1）這僕人代表全以色列，在20處單數資料中出現了12次（四一8-10；四三8-13；四三14-四四5；四四6-8︰21-23；四四24-四五13；四八1，7，10-12，17）；（2）以賽亞書四首偉大的僕人之歌，分別出現在四二1-7；四九1-6；五十4-9及五二13—五三12。這些經文所呈現的僕人，乃是服事以色列的某個人。照這樣說來，對那些拒絕僕人是共同團體的學者而言，這些經文隱含著最大的謎。

    僕人以色列是上帝的『朋友』族長『亞伯拉罕』的『後裔』（四一8）。『亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他』，並且『使他人數增多』五一2；參六三16）。在創廿六24上帝已經稱亞伯拉罕是他的僕人，摩西也照樣提到，亞伯拉罕、以撒、雅各是主的僕人（出卅二13；申九27）。其實，在利廿五42，55，所有以色列民都被視作他的僕人。因此，後裔仍然是上帝賜福的中心（四三5；四四3；四五19，25；四八19；五三10；五四3；五九21；六一9）。『後裔必在列國中被人認識……是蒙雅威賜福的後裔』（六五9，23，六六22），這後裔是上帝的『僕人』或是在賽五四至六六章規則出現的他的『僕人們』。學者提到︰『僕人的表徵猶如鐘擺，振動在個人與團體之間。他是真以色列人將來的救贖主，在他的受苦中，使以色列的任務得以成全，他也是將要發生之新事的核心主角。』

      四首僕人之歌有許多個人化的頭餃或描述，也同樣用以指以色列。例如︰

 個人                                全以色列

四二1     『我所揀選』             四一8-9

四九3     『我的僕人』             四四21

四九6     『外邦人的光』           四二6；五一4

四九1     『自我出胎，就選召我』     四四2，24；四三1

四九1     『題我的名』             四三1b

     不但如此，以下這個證據更醒目，詩歌中的僕人有其任務和使命，『要使雅各歸向他』，『使以色列到他那裡聚集』，『使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回』（四九5-6）。

 

因此，主的僕人不可能在每一方面，都可以完全等於以色列，這種鐘擺式的交替風貌，在早先應許教義中的所有集合名詞都可以看到，他們包含了全以色列，同時也集中在一位代表者身上，他描述著整個團體現今和未來極致的命運。這種關聯與若干人格心理學的理論無關，而是在永約中達成的，甚至是『大衛那可靠的恩典』（賽五五3；六一8；參撒下七章）。主的僕人是大衛譜系中的彌賽亞，至終那位末後的新大衛將來到，他是那後裔、那聖者、那苗裔等等。

     第二組經文也詳論這僕人所贏得的救恩。在許多事件中有一真正的轉接處，先知以賽亞求上帝將憤怒的杯轉離以色列的嘴邊，遞在苦待她的人手中（五一22-23；參第七世紀先知那鴻『一11-14』），甚至想像到未來將有一新的出埃及和救贖（五二1-6），這是對錫安的『好消息』，然後地極的人都將看見上帝的救恩（五二9-10；參四十9）。

     這位僕人將躬親統治，這事實將使世上列王吃驚（五二15）。就人性一方面而言，他將受苦，使上帝的代贖之功得以成就。這僕人第一次的降臨，將使許多人驚奇（13-14節），但他第二次再來，將使地上君王摒息（五二15）——在這其中隱藏了僕人的奧秘。接下來是他的被拒︰人將拒絕他的信息（五三1）、他的身位（2節），以及他的使命（3節）。然而，他代替受苦的果效，將成就上帝與人之間的代贖（4-6節），雖然他甘心受苦（7節）、受死（8節）、埋葬（9節），接著，他將被高舉，得著豐富的報酬（10-12節）。在主的僕人身上，將擔負人類所有的過犯。

     這僕人受苦的結果是，其『後裔』將『得多國為業』，因為他們的帳幕要擴張，放長繩子，堅固撅子（五四23）。然後，耶和華將成為『全地的上帝』（五四5；四九6）。所以，正如挪亞的日子如何，當耶和華回來聚集以色列的日子也是如何。她的『慈愛』和『平安的約』將延及全地（五四5，9-10）。到那時，白白的救恩將藉著大衛的兒子普及萬國（五五3-5；參五五1-2，6-9；四九6；在徒十三45-49；廿六22-23是新約的注解）。