敘事批判法

    我們研究聖 經敘事的基本方法很簡單：就是要讀它！許多人自幼就熟知福音書或舊約的歷史故事，但都是單獨來看；很少人坐下來，從頭到尾地讀，以捕捉這些故事的戲劇力， 看它們在全景中如何互相搭配。文學批判家發展出一些技巧，能大大幫助我們「細讀」經文，注意到結構佈局、角色衝突、觀點、對白、敘事的時間和環境，這一切 都能幫助讀者偵測經文的流向，看出上帝的手如何感動聖經作者，來陳述他的歷史。福音派釋經學者過去常強調作者對聖經各卷書的用意，但獨缺對敘事部分的看 法。我們忘了每卷福音書都是各自發展的，必須分別來讀，從頭讀到尾，才能領略上帝所默示的資訊。

    自從克理格（Krieger） 以來，常用圖晝、窗戶，和鏡子，來作經文這些方面的隱喻。透過文學層面的引導，讀者在讀經文時，就像在流覽一幅圖畫或肖像一般，看故事怎樣呈現所要描述的 世界。聖經的歷史性，使人視故事為一扇窗戶，看出經文背後的事件。最後，由於聖經和今天非常相關，經文又成了一面鏡子， 意義「鎖定」在其中，讀者從中只看見自己－－經文是為了所有的信徒群體，而讀者是其中的一部分。這理論主張：這三項因素都是聖經有效解釋的一部分；忽略任何一個因素，都會對經文不公。

    敘事體的解釋有兩方面：詩學，就是研究經文的藝術層面，或作者如何寫作；意義，就是重新發掘作者要傳達的資訊。「如何」（詩學）帶往「什麼」（意義）。司登柏格（Sternberg）稱敘事為「功能性的結構，為達到溝通之目的而用的方法，是敘事者與聽眾之間的交流，敘事者要透過一些安排，來產生某種效果」。至於這些「安排」的圖解，我借用查特曼（Seymour Chatman）和考彼波（Alan Culpepper ）的圖，並將之發揮。