基督與救恩計劃

    根據路加的記載，保羅在彼西底的安提阿講論上帝與以色列人在歷史上的關係時，曾提及了福音書的大綱──耶穌的降生、先鋒、受害、死亡與復活（徒十三23至31）。在他的書信中，我們也可看到他在哥林多傳福音的基本內容：「第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看……。」（林前十五3至7）

    當 他描述這信仰的內容時，特別強調是他自己「當日領受又傳給你們的」；「領受」和「傳給」兩字，正是遺傳傳遞的用語。雖然我們在使徒保羅的教訓中完全找不到 類似福音書中關乎耶穌基督生平事蹟的記載——沒有誕生的故事，甚至也沒有復活的故事，保羅事實上是假定了信徒已熟知耶穌基督的生平歷史，而且，在他的教訓 中，我們也可以看到保羅承受了初期教會對耶穌基督的認識，以耶穌基督的工作與身份作為救恩歷史的骨幹。

    在保羅的教訓中，我們可從幾個現象清楚地看到他相信耶穌是一個歷史人物。

    第一、當他在哥林多前書十二章引用當代的信條，特別是證明信徒復活的盼望時，他並沒有嘗試「證明」耶穌的存在，乃是以耶穌的死而復活的事實去支持信徒復活的可能性（林前十五12至19）。

    其次，雖然保羅沒有提及耶穌的生平事蹟，卻引用過耶穌的話（林前九14，十一23至25，七10  ，羅十14  ；徒廿35等）。

    第三，他在羅一3，引用了當代教會的信仰，說：「按肉體說，〔耶穌基督〕是從大衛的後裔生的。」（參羅九5；提後二8）

    在加四4，他更提出耶穌確實是時空下的一個歷史人物：「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下。」（參腓二7至8）

    第四，他在書信中事實上曾強調耶穌基督無罪的生活（林後五21；羅八3），以及貧窮的生涯（林後八9）。

    當然，我們不能否認在保羅書信中，他著重的並不是耶穌的歷史性、而是這歷史上的耶穌的生、死、復活與信徒救恩的關係。但是，當他談論耶穌生平的意義時，我們卻又發現他運用了初期教會對耶穌基督的兩個稱呼，表達出新約中救恩歷史的基本結構。

    在保羅的教訓中，我們發現他很喜歡稱耶穌基督為「上帝的兒子」。根據加四4、這兒子的身份並不是在降生之後才得到的，而是在降生之時，他已經是上帝的兒子——也即是說，耶穌稱為上帝的兒子，事實上是降生之前的事。這兒子的身份有兩個基本的含意：

    第一、他是上帝的榮耀與形像的彰顯（羅八29  ；林後四4；西一15）。由於「上帝的兒子」事實上是「與上帝同等」（腓二6），保羅論及他的降生，便以「虛己」與「愛」來表達（腓二7；林後八9；羅五8）。

    另一個保羅喜歡用的稱呼，是「主」。這名稱顯然早已在亞蘭語的教會通用了（參林前十六22）。在保羅書信中，原也可用來稱呼一般有權柄的人（林前八5）及主人（羅十四4），但是在羅十9至13，保羅與彼得一樣（參徒二21、36  ），認為「主」耶穌基督便是約珥書中那要統管萬有的王——主耶和華。根據腓二9至11、羅十9、徒十七31，我們可以說這「主」的身份是耶穌基督復活之後得到的尊稱。但是，他完全統管宇宙之時，卻是在末期再來與復活之後（林前十五23至28，帖前三13）。