希伯來詩的形式

    1．韻律橫式

    詩體可以藉韻律或律動、文法和用語的平行等來辨認。前者的用處對專家較大，對傳道人則沒有太多幫助，所 以我不打算花太多時間來談。可是對韻律具基本概念有其必要，它能幫助讀者對希伯來詩產生感受。閃語律動的奧秘，至今還沒有人發現一套公式可以解明。費德曼 （Freedman）注意到，每一首詩似乎都各具特色。至於結構的分級，應當是按重音還是按音節的數目來算，學者的意見分歧。這 兩者都有賴對希伯來文和其讀音的知識。重音方面是指詩的誦讀，根據讀者在朗讀一節經文時，對希伯來文音節的讀法，來區分各行。例如，詩篇一O三篇10節是 按照以下的重音來區分的：

    不按照我們的罪/他待/我們，
    不按照我們的過犯/他報應／我們。

    音節乃是話語的基本單位，許多人像費德曼一樣，認為在詩篇的架構上，它們提供了很準確、可辨認的基礎。例如，詩篇第一一三篇有十四個音節行，分為7：7，有時為8：6。

    但並非所有詩篇都可以用這兩種方法來劃分。變化實在太多，而聖經中每一篇詩的韻律，都要個別研究。我們最多只能說，律動是希伯來詩主要的辨認特徵。學 者運用重音分行的方法，將詩篇分為2：2，3：2，2：3等種種模式。音節的分法則可以產生各種模式，一行可有十或十二或十四個音節。另外，一「節」是由 兩行（如上文詩一O三10） 至五行平行的概念構成。在這之中，還包括各式各樣的形式，因韻律模式與平行句法交織在一起。事實上，許多學者認為，這兩種系統 或許可以代表希伯來詩發展的階段。這說法仍屬揣測，無法證實；不過，按事實看來，詩人對用語的選擇，有一部分是基於韻律的考慮。同時，一節詩中如何選字， 並將字放在一起，聲音的考量也很重要（不單包括韻律，還包括誦讀、頭韻、擬聲字等等）。

    簡言之，詮釋者不可以將整首詩含義之外的意義，加在其中個別的用語上。在詩篇中，單字研究不像在新約書信那樣具決定性，而意義大多要從整體來看，不能從部分來看。基於上述種種理由，我們的焦點必須更多放在平行句法，而不放在韻律上。

    2．平行句

    羅特主教（Robert Lowth）於一七五O年提出一套說法，現代仍普遍沿用，就是三種基本的平行句：同義式、綜合式、對立式。大部分人至今依舊採用這個方法（如 Gerstenberger，Murphy，Gray）。可是愈來愈多學者（如：Kugel，Alter Longman）向這個理論發出挑戰，認為它實際上將詩簡化為散文，「將詩行輾平了」（Longman）。他們主張，第一行總會增加一些含義；有時是澄清第一行。到了近來，這種看法不但已站穩腳步，而且年輕的學者幾乎已經達成共識；甚至可以說，它已「贏得壓倒性的勝利」。可是我有種不安的感覺，或許二十年之後學界又會回到中間立場。真理一定是在這兩者之間的某處。

    這 也與許多領域一樣，很難只定出同義式（辭彙的概念相同）和綜合式（第二句添加了新觀念）兩類，因為其間可以有好些級別。有些經文展示的意義完全相同；但有 些時候，第二句的意思稍微有些不同；還有些經文，第二句為第一句添加了許多含義。我在下面會作說明。許多研究指出，字有配對的現象（固定 同義字的組合，經常在一起使用）；這結論反對平行之間總有進展的觀點。配對的字，如「土地/塵土」、「仇敵／敵人」、「雅各/以色列」、「聲音/言語」、「百姓／國家」等類似的組合，大半指向同義 的平行。但每一處都要由上下文來判斷。

    a． 同義平行句是第二行重複第一行，幾乎沒有添加什麼新意。這常包括文法的平行，即第二行在文法上與第一行一致（如介係詞片語、主詞、動詞、受詞）， 在意思上就很可能也一樣。有時候，讀者不應該將兩行之間語意上的差異擴大，因為那可能只是換一種說法，以增強效果。另一方面，添增新要點的情形也經常出 現，這是阿特爾、柏琳等人向傳統挑戰的原因。例如，許多人以詩篇二篇2-4節作為同義式的例子。讓我們一項一項來看這些配對。詩篇二篇2節上說：

    地上的君王站立起來
    掌權者集合在一起

    雖然主詞（「地上的君王」／「掌權者」）很可能為同義，但是「站立起來」和「集合在一起」則有進展性，因為後者意味，「站立」之後已立定盟約。第3節也是如此：

     「讓我們斷開他們的鎖鏈，」他們說，
      「扔掉他們的束縛。」

    當然，「鎖鏈」與「束縛」是指同一件東西，可是「斷開」與「扔掉」則有進展。這不可能只是句型上的差異。

    另一方面，請思想以賽亞書五十三章5節：

    但他為我們的過犯被刺透，
    為我們的罪孽被壓傷；
    加在他身上的刑罰使我們得平安，
    因他受的傷我們得醫治。

    前 面兩行比較像同義平行句，因為配對的字「刺透／壓傷」和「過犯／罪孽」，在意義上並沒有太大的差異。主張綜合法的人則認為，第二行強化了第一行，因 此兩行並非純粹同義。可是它既然沒有添加新意，所以應當可算為「同義的平行句」。後面兩行則顯然是綜合式。第三行講到意義，第四行談到結果。詩篇一O三3 的平行概念則更困難：

    他赦免你的一切罪孽
    醫治你的一切疾病。

    有些人將第二行解釋為身體的醫治。聖經的確將靈性與身體的醫治連在一起；在耶穌的醫治神跡中，這兩者經常結合在一起（參路五20）。可是我們必須小心，不要按這種亮光來擴大詩篇的平行句。雖然這解釋有可能，但是在詩篇一○三篇卻有爭議。其中兩處配對的字—「赦免／醫治」、「罪孽／疾病」—在聖經 中常作同義字用，而在這裏的上下文中，我認為不應當將身體的醫治加在靈性的醫治之上。這裏的平行句法或許非常強，因此動詞乃是指靈性的醫治。不過，最近的 潮流卻是視第二行為身體的醫治。

    b．進階平行句常被稱為「綜合平行句」，是指在思想上有進展，第二行添加了第一行的意思。有些人懷疑這種分類是否合理，因為進一步的意義就破壞了「平行」之意。不過，這是詩的形式，值得注意。事實上，它比同義平行句更加普遍。最著名的例子是詩篇一篇3節：

    他要像一棵樹栽在溪水旁，
    按時候結果子
    葉子也不枯乾。
    凡他所作的盡都興盛。

    這裏有三個「臺階」，從種樹（第一行）到結果子（第二行）到長存（第三行）到豐收（第四行，這行不再用隱喻）。通常進展性非常明確，因此許多人認為，這根本不算平行句。例如，耶利米書五十章19節下為：

    我必再領以色列回他的草場，
    他必在迦密和巴珊吃草；
    他的胃口必得飽足
    在以法蓮山和基列境內。

    第一、二行之間有一些進展（有些人稱它為同義，但是其思想從以色列的回來，進到後來的安然吃草）。第二個對句或許重複了第二行的思想，其平行句是來自韻律，而非含義。不過，這裏又從吃的動作進到結果（胃口飽足）。不過，讓我們看看詩篇一三九篇4節：

    一個字出現在我舌上之前，
    你已經完全知道，哦，上主。

    這裏並沒有平行句，因為第二行是完成第一行的思想。

    總 而言之，在同義到綜合到非平行（韻律式）的尺度上，它究竟立於哪一點，讀者必須讓詩行本身來說。通過我自己的研究，我承認柏琳和朗文的看法大半是正確的， 即：希伯來詩的傾向是在第二行添加含義。按我的研究，所謂同義的例子，幾乎每一個都略有綜合式的進展。阿特爾將這一派的思想作了總結，他主張：「節與節之 間活潑前進的看法，更接近實況，更符合聖經詩人的期待，因他們希望聽眾注意到他們的話」。不過，雖然這看法「更接近實況」，但當這一新的學派說，詩句「總 在」前進時，很可能也有誇張之嫌。

    讓我們思想箴言三章13-20節，這也是常用來作同義平行句的例子。每一個配對實際上都展示出進階平行，如第16節：

    她右手有長壽，
    左手有富貴與尊榮。

    又如第17節：
    她的道途愉快，
    她一路全是平安。
    但第14節卻完全是同義式：

    因為她比銀子更有益
    利潤比金子更多。

    或許有人說，第二行使第一行更加生動（賽五十三5也可以這樣說），不過在意義上卻沒有不同。總之，我的結論為：某些時候（如賽五十三5；箴三 14）因為沒有進一步的澄清，所以這類詩行符合一般所謂的「同義平行句」。雖然略為增色（更生動或更具體），但意義卻仍相同。若有添加的意義，綜合（或形式）的發展程度則各自不同；要靠解經研究來判斷。


    c．高潮平行句是進階平行句的一種，但是其中幾個單位將思想推至高潮。例如，詩篇八篇3-4節（4-5節被來二6下-8上5；用）： 
    我觀看你的天，
    你指頭所造成的，
    月亮和星宿，
    你所擺列陳設的，
    人算什麼，
    你竟想到他，
    世人之子算什麼，
    你竟眷顧他？
    前面四行逐一疊進，一步步推向第四節平行句的高潮結局。凱撒（Otto Kaiser）提到一種特殊的高潮平行句，其中第一行重複第一行的鑰字，再加上高潮的思想（1975：322）。例如，詩篇二十九篇1節：

    歸給上主，哦，大能者，
    歸給上主榮耀與能力。
    歸向上主合乎他名的榮耀，
    敬拜上主在他聖潔的光耀中。


    d．反義平行句是第三大類（另外兩類為同義與綜合），與另外兩類所強調的恰好相反。這類詩句第二行的意思不但不繼續第一行，而且與其相反。但這仍舊算是平行句法，因為第二行重述了第一行的概念，只是用反話來說。例如，箴言三章1節：

    我兒，不要忘記我的法則，
       反要將我的誠命存記於心。
    這兩行都是講同樣的概念，只是從相反的角度來說。不過，有些時候對立的話也含有綜合平行的成分，就是第二行具澄清作用，例如，詩篇二十篇7節：

    有人靠車，有人靠馬，
    但我們信靠上主我們神的名。

    第一行告訴我們不當靠的東西，第二行則說明當信靠誰。再看箴言一章7節：

    敬畏上主是知識的開端，
    愚妄人藐視智慧和訓誨。

    這卷書中智慧和愚妄是主要的對比，但是從「敬畏上主」（第一行）到「智慧」（第二行）顯然有進展性。義人和惡人的對比也與此類似，如第三章33節：

    上主咒詛惡人之家，
    卻賜福予義人之家。


    e．內裏反義平行句是一種特殊的反義平行句，其中兩行是與另外兩行成對比。通常出現於交錯形式，外端的一對與內裏的一對意思相反（AB BA），如馬索拉經文的詩篇三十篇 8-10節：

    向你，哦，耶和華，我正呼求
    向主，我正尋求恩惠。
    流我血有何益呢？
    我下坑（有何益呢）？
    塵土豈能稱讚你？
    它豈能宣揚你的真理？
    垂聽吧，哦，耶和華，並向我施恩，
    作我的幫助。

    f．不完全平行句為：第二句省略了第一句的某個成分；這通常出現於同義的兩行，如，詩篇二十四篇1節缺了述語：

       地是上主的，
    並其中的萬物，     世界和住在其中的萬民。
    g．穩定變異是第二行加上一個思想，補足第一行的遺漏。這比純粹的不完全形式出現得更頻繁，如詩篇十八篇17節：

    他救我脫離我的勁敵，
    脫離我的敵人，他們比我更強。

    3．詩的用語和意象

    詩人運用許多修辭的技巧，如前幾章所提的同義、高潮與交錯等。此外，他們還用雙關語（文字遊戲）、頭韻（第一行的 開頭用同一個字母）、字母詩（每一行用接下來的一個字母開頭），和諧音（發音相似的字）。雙關語可用以賽亞書五章7節為例：「他指望的是公平 （miapat），誰知倒有暴虐（mlspah）；指望的是公義（Sdaqah），誰知倒有冤聲（saqah）。」

    詩篇第一一九篇為頭韻和字母詩的最佳例子。這首壯麗的讚美詩在稱頌神的話語，它每一段的頭一個字母，是按著字母的順序排列，而在各段當中，每一行上帝的頭一個字母都相同（其他的字母詩有：詩二十 五，三十四，三十七，一一一，一一二；哀三）。諧音可舉耶利米書一章11-12節為例，上帝向耶利米顯示一根「杏樹枝」（saqed），將它與一項應許相 連、即他要「保守」（soqed）他的子民。凱瑟找到英文的相同說法：「上帝指示耶利米一根pussy－willow（美洲柳樹）枝子，說：寸「如果我的子民不悔改，我就will-a-do（會這樣作）」。

    詩體中最豐富的就是意象的運用。詩人不斷從日常生活裏舉例，說明他們要高舉的屬靈真理。在詩篇一篇3-4節，詩人描述義人為「一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子」，而相對之下，惡人則「如同糠紕，被風吹散」。詩體中到處可見這類直喻（伯三十8；詩三十一12；箴十一12；賽一30）。

    隱喻則更常出現。阿摩司書四章1節的隱喻用得極為恰當，他向「巴珊的母牛」發言，說她們「欺負貧寒的，……又對你們的丈夫說：『拿酒來喝』」。在詩篇 十九篇l-2節，受造物被擬人化，成為傳令官（「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段」）和外交特使（「沒有一種言語不聽見他們的聲音」）。隱喻最適合來描述上帝，如，說他是登基的君王、牧人、戰士、駕戰車者、父親、岩石、清泉………等等。

    這類意象吸引讀者進人經文，促使他們從新的角度來看真理。當詩人要上帝「拿起大盾牌、小盾牌；起來幫助我」（詩三十五2），就是以上帝為得勝的戰士，與他 的子民一同爭戰，這使得全詩的意義更豐富，因為這詩篇主要是求上帝幫助，抵擋那些從前與大衛為友，如今卻譭謗他的人。在講道中運用這類意象的潛力很大！每一個例子都有待清楚的說明。

    總 結來說，在解釋時，辨認出平行句的類型相當有幫助，使我們不至將過多的意思讀入第二行，並且能夠認出該段經文的要點為何。明白結構模式與其中的意象，會使 靈修更豐富，講道更生動。不過，隱喻雖帶來豐富，也帶來問題－－不夠特定、準確。葛斯登伯格說：「詩的用語打破了理性世界觀的限制，以直覺來接觸 事物的本質。所以，詩人一定要用比較、歸納、非直接的言詞。」

    既是如此，我們就不能尋找「字面」意義，而要找出其「用意」為何，意即，從詩的上下文來看出其含義。例如，詩篇四十四篇 19節說：「你壓傷我們，使我們在狐狼之地作鬼魂」，這裏是指荒廢無人居住之地。這篇詩談到軍隊的潰敗（9-16節），這段乃是講到以色列在上帝面前無辜， 因而提出抗議，本節則重述打敗仗的情形（17-22節）。雖然這次的敗仗很嚴重，但「在狐狼之地作鬼魂。和「將宰的羊」（22節）都是隱喻，在詩體上可以這麼用，形容在滿懷敵意的鄰國之下，以色列長期以來所受到的仇視與痛苦。