敘事觀點及意識形態和敘事世界

    敘 事觀點是故事中不同角色或局面所採取的看法。它大半和敘事者相關，因為敘事者與故事內的活動以各式各樣的方法互動，使故事對讀者產生效用。換言之，敘事觀 點指向故事的真意或意義。每位元作者都有一個資訊要傳給讀者，聖經故事也是如此。敘事觀點引導讀者進入故事的意義，也決定了作者要給故事的真正「形貌」。 事實上，誠如柏琳所指，一個故事通常會有多重看法，因聖經的敘事者就像電影的鏡頭，在情節發展中，時而 對準某一景，時而對準另一景，藉此引導讀者同時看到幾種意義的方向。

    學者辨識出敘事觀點操作的五個範疇：

    a．心理範疇

    研究敘事者如何提供「內在」資料，即如角色的思想和感受。在這方面，聖經故事是「無所不知」的；它告訴讀者的事是沒有人能知道的。福音書是最明顯的例子。路加描述，當西面和亞拿看出嬰兒耶穌就是彌賽亞時，內心的思想和感覺為何（路二29、38）；又提到腓力斯想從保羅收受賄賂（徒二十四 26）。約翰告訴我們耶穌的想法（約一43），以及他知識的範圍（約二23，四1）。至於故事中某些角色的觀點，他們的看法就是有限的，也常是錯誤的。要瞭解參孫的故事，線索之一為：參孫本人充滿情慾、錯謬的眼光（士十三～十六），與敘事者無所不知的評論正成對比。這樣，讀者就可以深刻體會到這故事中含何等劇烈的衝突。

    b．評估或意識形態的敘事觀點

    這是指敘事體中頻現的對錯觀念。劇中人經常彼此不合，而由敘事者判斷孰是孰非。在馬太福音和馬可福音中，合理的尺度為 「體貼上帝的意思」，相對則為「體貼人的意思」。這是真門徒的標準。約翰列出三個層次，看個人對耶穌的信心回應而定：以色列領袖的意識形態使他們拒絕耶穌；群眾的觀點讓他們就近耶穌，但主要是因他行神跡，而非真有信心（約二23-25；參六60-66）；門徒的信心讓他們跟隨耶穌，不計代價（約六67-71）。讀者必須在這三個觀點中作選擇。

    c．空間觀點

    這是指聖經的敘事者「無所不在」；他們可以隨心所欲地到各個地方，從各種不同的角度來敘述故事。在海面行走之神跡中，敘事者同時和門徒在船上，又和耶穌在海上（可六48；注意「意思要走過他們去」）。結果，敘事者就能帶領讀者更深入故事之中；若非如此，就無法作到。在為以撒尋妻的故事中 （創二十四），讀者從一無知之地（迦南），來到試驗之地（亞伯拉罕從前的家鄉），在那裏，一個不凡的慷慨舉動，帶領僕人認識了利百加。在整個故事中，隨著 地點的移動，讀者一直有所期待。

     d． 時間觀點與上面一點密切相關，就是可以從故事本身（從當時的觀點）來看一個動作，也可以從未來的角度來看。約翰最著稱的，是從復活之後的觀點來敘事。路加 很謹慎，將耶穌的「榮耀」觀念放在復活的故事中；但約翰則強調一項事實：從信心的眼睛來看，耶穌的榮耀一直是可見的（一14，二11；參一 51）。同樣，在耶利米蒙召時（耶一4-19），上帝講到耶利米在他計畫中的重要性，既提到過去（5節），也講到未來（7-10節）。另一方面，尼希米記是 用第一人稱文體寫的，顯示對事件和未來的知識都有限。耶路撒冷荒涼的消息傳來，尼希米便哀慟（尼一2-4）。於是讀者便有如身歷其境，感受到故事內的劇情；這與採用上帝的觀點來寫的經文，給人的感覺相當不同。

    e．措辭觀點是論到敘事中的對白或講論

    此我們又可見到作者的無所不能。讀者可以聽到一般世界上不可能聽到的對話；例如，哈曼和他的妻子與朋友的談 話（斯五12-14），或腓斯都和亞基帕論保羅無辜的私下對白（徒二十六31-32）。在這種情況下，這些互動成為故事的高潮，而讀者得到極珍貴的內部資 料，知道劇情的發展和神學的教導為何。金斯伯利（Kingsbury）指出，馬太福音的各個講論中都引用舊約的話，使得敘事者和耶穌能與上帝的觀點相連，整 個福音書的權威性也因而增加。

    以上這些觀點構成一卷書「敘事世界」的看法。前面曾提到，聖經的歷史書所呈現的是真實的世界。沃爾浩特（Walhout）注意到，虛構小說和歷史經文有一重大的差異： 

    歷史家所持的立場，不但表現在如何描述（或敘述）某些資料，也表現於對這些資料的解釋與評估。……歷史家聲稱（斷言），經文所投射的世界（故事），以及作者的觀點，既構成故事本身，也成為真正發生之事的解釋。

    然而，所描繪的圖只限於經文本身有限的水平面。因此，作者能夠和讀者溝通。基淦（Keegan）說：「到了故事的結尾，暗示的讀者對於這個經過仔細界 定的敘事世界，會有一幅相當清楚的圖畫」。作者並不受真實世界的約束；他可以提供形形色色的觀點，是一般人所不知道的。如此一來，讀者便感受到，故事的背後有上帝同在，而這種上帝的權威也彌漫在全書之中。