暗示作者與敘事者

    讀者在經文中看不到真正的作者。朱爾（Juhl）指出，我們對作者的認識，端視他在經文中透露多少而定。這個觀點幫助我們避免將經文心理化，試圖發掘作者，好像士萊馬赫（Schleiermacher）和迪特意（Dilthey） 的作法一樣。作者雖不在經文中，但卻為自己塑造了一個人格（暗示作者）。而我們乃是研究經文，並非研究作者。在經文中，我們見到的，是原作者要強調的關 注、價值和神學觀點。這個觀點也使我們不致將一段經文讀入另一段（即使兩者的作者相同），例如，將申命記讀入出埃及記。不過，作者的出現也很重要，能使我 們明白故事的歷史性，並以經文原初的用意為中心。

    有些故事中，還必需將暗示作者和敘事者分開；尤其若是故事中提到特定的敘事者時。不過，在聖經裏面這種情況很少（使徒行傳的「我們」段落乃是例外）， 所 以我在此將這兩者合在一起談。敘事者是經文中那位看不見的發言人，在編輯段落中，他的聲音特別清楚。敘事者講述故事，有時並解釋其重要性。例如，在使徒行 傳中，敘事者時常告訴我們，儘管困難不斷，上帝的子民遇到種種逼迫，但因著聖靈在教會中的工作，福音成功地傳揚開來（徒二47，六7，九31，十二 24）。約翰福音那段美妙的前言，也是敘事者的吟詠（約一l-18）。

    聖經的敘事者有許多重要的特色，不過，最重要的一點為：他和那位默示他的上帝常無法區分；這是司登柏格所提出的，我們十分同意。「安排一位無所不知之敘事者的作法，能達到一個目的，就是讓無所不知的上帝上場，並榮耀他」。

    強調暗示作者與敘事者的價值，是讓讀者重視經文的銜接處和編輯旁白，知道它是意義的重要指示。例如，不少注釋者追隨滕慕理（M．Tenney）的看法，認為約翰福音三章16-21節是編輯的評注，而非耶穌的話，這就成了此一重要經文之敘事作用的線索；亦即，它成了約翰對耶穌和尼哥底母在第l-15節中難解談話的評注，為要說明其含義。