一、前言
《路加福音》和《使徒行傳》是路加在新約全書中兩卷非常重要的著作，分別談到耶穌的傳道事奉及初代教會的發展。[1]路加是一位「福音史學家」，[2]因此我們在閱讀這兩卷書時，發現路加對歷史及其關注與濃厚之興趣。在他的敘述事件中，往往提及當時得執政者，或是同一段時期在社會和世界上所發生的事情，讓讀者可以推算那個事件大概是發生在哪段期間。[3]
也因為如此，路加用歷史－－可靠的歷史－－成為其作品之重要元素，使得這兩卷書好像是如同歷史般的記載，但是路加關切救恩本身更甚於救恩的歷史。而路加認為耶穌所建立的救恩工作，是人人可以經驗得到的。[4]
路加本身是外邦人，不忘強調耶穌的事奉是關乎所有的人，不單是猶太人的救主，更是全人類的救主。也因為如此，他通常會指出事件中的人物，是哪個種族和國籍。他更是將教會看成一個信仰團體，關注教會與國家之關係。他更是看重聖靈在耶穌和教會兩者是奉上的角色。[5]
因為他看重救恩的實現，十分關懷地位卑微的社群：窮人、生活潦倒的人、婦人、兒童、稅吏、病患、外邦人、撒瑪利亞人。他對「社會關懷」，也是十分的熱衷，不時記述耶穌與教會如何回應有需要的人。使讀者認識：救恩的流出，臨到卑微的人，是展現上帝榮耀的作為。[6]
也因為如此，我們的眼光專注於路加的救恩神學。所以，本文放在「救恩論」的探討。更期盼能將路加所談論的耶穌之救恩工作，今日仍然可以繼續運作在每一個上帝所拯救的人之生命中，使我們切切實實可以成為這救恩的見證人，除了到地極，也到主耶穌在來—上帝國完全實現的日子。
二、救恩的歷史
雖然我們探討是救恩的本身，但是歷史是上帝救恩展現的舞台，我們仍然要探討到救恩的歷史。因為上帝在一個特殊的歷史環境中進行祂的救恩計畫，從人的受造和因犯罪而墮落，一直到基督再來，這就是上帝的完整救恩歷史。[7]
然而在這救恩歷史中，最重要的事件就是耶穌的一生。耶穌藉由童貞女懷孕的神蹟而降生，在嬰兒期就被西門和亞拿認出：是上帝的救恩及與耶路撒冷的救贖有關。並且在十二歲時，就曉得自己是上帝的兒子與祂所要肩負的使命。而祂一生中的重要事蹟，包括受洗、受試探、行神蹟、呼召門徒、進入耶路撒冷、受審於希律和彼拉多、走上釘十字架的道路、埋葬、復活，都是祂的救恩工作，至今仍然有影響力。[8]
路加也將耶穌的一生和事奉，透過耶穌復活時在已馬忤斯和兩個門徒相遇的場合中講解舊約聖經，使他們明白：耶穌為了完成上帝的救恩，而承受了十字架的苦楚，而進入榮耀之中。這樣更是把耶穌融入上帝在舊約中所設立的應許，使人心火熱，因為耶穌是上帝拯救工作之最高峰。[9]
然而路加將救恩的歷史描繪出來，是因為當時的教會面臨到一個重要的問題，就是熱切的盼望「基督再來」，卻持續延遲未現，產生幻滅的感覺。所以他透過福音書的寫作，使「基督再來」成為未知的將來之突發事件，不是立刻的事件。而教會在這段等待的時間中，被視為上帝在歷史中行事時使履行應許的重要時代。也因此讓教會注意到要受聖靈引導，領受聖靈的力量，繼續耶穌救恩的工作，直到基督再來，而不是甚麼事都不作的等待。[10]這也是為何救恩必須進入歷史，而成為救恩歷史的原因。
也因為如此的看法，使教會可以注意「當下」，承接耶穌基督的救恩工作。因為路加描寫這些過去之事，目的就是引導同時代的教會，在傳道、內在生命、與世界的關係等問題上，可以建立準則。[11]
三、救恩的日子
在《路加福音》4章16-30節，描寫到耶穌在拿撒勒會堂讀《以賽亞書》的經文時，宣告上帝要釋放與拯救，就是在那一天上帝透過先知說的話就要應驗了，而且救恩範圍超越猶太人。耶穌因為這樣的宣告遭到同鄉的排斥，但是他仍然要宣告，因為上帝的救恩確實要臨到萬民，從那日開始。[12]而在《使徒行傳》2章14-39節，記述到彼得說明五旬節聖靈降臨時的現象，引用了《約珥書》中的預言來表明「那天」就是救恩的日子。[13]
這兩處的經文是要表明：耶穌的出現是歷史中的一個關鍵時刻。祂和祂的事奉不只是歷史中的「中間時期」，而是主要的決定性時刻，是上帝整個救恩歷史中的「那日」。也就是認定《以賽亞書》、《約珥書》、或其他先知書作者所看為「未來的事」，如今已經成真了。
當然我們面對到時間時，有過去、現在、將來。而救恩歷史也有過去、現在、將來，路加卻指明：決定性的末世事件，已發生在耶穌的事奉上。而在耶穌升天以後，救恩是藉由聖靈和奉耶穌的名臨到世上。上帝過去在耶穌事件所設立的救恩，是以福音信息的傳揚為媒介。[14]所以今日仍然是「救恩的日子」，藉由聽信福音得信息，悔改並接受耶穌基督為救主，救恩就臨到，成為被拯救的人了。這也就說，只要是上帝話語傳講的日子，就是拯救的日子。
四、救恩的使者
救恩的使者就是傳遞這救恩的人，所以包括：耶穌、祂的門徒，以及所有傳揚祂的所是與所作及其意義的人。而耶穌本身是真正的使者，祂是那位施行拯救的上帝之自我啟示，祂宣揚上帝國與上帝同在，祂不僅讓人認識上帝的旨意，更是時行上帝的旨意。[15]
當然耶穌所揀選之十二門徒和被差遣的七十人，也包含在內。在主耶穌升天以前，祂交付所有跟隨祂的人要成為祂的「見證人」。然而在《使徒行傳》中，我們看見許多的初信者，也加入這個行列。甚至是逼迫教會的掃羅（也就是稱為保羅的那一位），也加入了福音使者的行列，他還把福音傳到小亞細亞、歐洲，經過三次佈道旅行，最後以羅馬為終點。他傳福音的見證，成了每個時代的宣教是典範。[16]
我們從《使徒行傳》中也看見，猶太人在救恩神聖計畫中佔有優先性，就如五旬節聖靈降臨時，也是由各地來耶路撒冷過節的猶太人先接受救恩。保羅也堅持上帝不偏待人，也承認救恩應該先給猶太人，然後是外邦人。雖然是如此，《使徒行傳》中記載因聖靈的工作，使福音傳像外邦是合法且必要的。反倒是猶太人拒絕福音，使福音傳向外邦人，外邦人也因信了福音而成基督使者，正如：衣索匹亞的太監、虔誠的羅馬百夫長和他的朋友。[17]也因為如此，路加在此也說明了自己寫作這兩卷書的合法性，因為路加也是救恩的使者。
當然說到救恩使者，也有團體性的，就是教會。《使徒行傳》記載這個團體不僅一起吃飯，還凡物公用，表現出彼此相愛。也因為這樣的見證，讓人看見基督真的在這群人中間，也吸引更多人進入這個團體，成為蒙恩的一份子。也因著這個動力，福音才可以傳揚，形成宣教的成果。甚至到今日，也是如此。而《使徒行傳》記載的教會六項作為今日仍然看得到的：
(1) 以使徒和聖經的堅固教訓為根基。
(2) 有意義的團契生活。
(3) 他們一起敬拜和用餐。
(4) 支持外地的宣教。
(5) 面對壓力時一起禱告。
(6) 牧者細心關顧靈性之健康。[18]
五、救恩信息
對耶穌而言，他透過行動去傳遞的信息，正是「上帝國的福音」。祂也代表上帝國的先鋒與撒但國爭戰，取得了勝利。所以跟隨祂進入上帝國的人，就需要放下過去的身分，認同耶穌是元帥，以祂為生命中各個事件的主。[20]
而《使徒行傳》中也是論到耶穌為早期教會的信息主題。人惟有透過耶穌才可以認識上帝，罪過得著赦免和得著救恩。祂也是教會的元首，是全體信徒所要甘心樂意聽從與順服的主。此外，《使徒行傳》所記載的使徒講道內容，也是以主耶穌和祂的救恩工作為中心。大致有下面所敘述之內容：
1. 應驗舊約預言之世代已經臨到了，應許實現了，彌賽亞降臨了。
2. 這一切都在拿撒勒人耶穌身上應驗了。
a. 祂是大衛之後裔。
b. 祂藉著上帝的大能教導人、施行神蹟奇事，並且上帝透過這一切表明對祂的認可。
c. 祂按上帝的旨意被釘十字架。
d. 祂藉由上帝的大能從死人中復活。
3. 教會是這些事的見證。
4. 耶穌已經被高舉，升到天上上帝的右邊，祂在那裡成為新以色列的彌賽亞君王，被稱為「主」。
5. 在教會中的聖靈如今成了基督的印記，證明祂現今的能力與榮耀。
6. 耶穌將要在來，祂會在那時施行審判和復興萬物。
使徒佈道的內容被稱為「上帝的道」，《路加福音》也屢次用這個詞來形容耶穌傳講之信息，表達出耶穌和使徒所傳之信息的延續性。當然這樣的傳講就被「傳福音」這詞所取代了，這如我們現在對救恩的宣講，被稱為「傳揚福音」。[22]這也意味著為何話語的宣講，在教會中一直是很重要的職事。也因為如此，路加曾經形容教會是「這道」的教會，意謂著教會的教導和教會的成員，是教會最重要的事。[23]
這表示教會不能沒有救恩的信息和蒙恩的救的人。這更是讓人想到：教會之外無救恩，那並不是說教會站據福音不放，而是救恩必須透過基督，而祂的道是完全交托在使徒的手裡。從整部的《使徒行傳》中，我們也看到教會一切的作為都是在靠耶穌之名的能力，在聖靈的引導下，完成上帝的呼召，宣揚「這道」。所以說《使徒行傳》是教會成長的故事，是因為救恩傳佈的故事，也使每個閱讀的人都可以藉由這書中的福音，心被恩感而悔改信主耶穌加入教會就必得救！[24]
六、救恩的普世性
救恩信息本身就已經說明到救恩是沒有界限的。耶穌曾經用好撒瑪利亞人的比喻，來讓猶太人看見，他們所憎惡的撒瑪利亞人，竟然可以成為一個救命的英雄，相對之下他們所尊敬的宗教領袖，卻沒有憐憫之心。這樣就破除了種族的界限，使猶太人明白上帝是在異族當中彰顯其大能。[25]
《使徒行傳》中也描述到耶穌在升天之前，囑咐祂的門徒們要為祂作見證，從所在之處「耶路撒冷」開始，一直要到最遠的地方，也就是「地極」。而使徒們為了完成耶穌的命令，就踏出了宣教的腳步。雖然不容易，卻也是勇敢向前行，為要完成使命。[26]
除了地理上的普世，還有文化上的普世，也就是救恩不是局限在某種特定文化之中。初期的教會因著救恩的宣揚，教會由猶太人地方發展到外邦人的地方，便需要在文化這件事上做出澄清。在聖靈的帶領下，如《使徒行傳》所說，透過耶路撒冷會意公開承認上帝對人是一視同仁、不分界限的，人之所以得著救恩是本乎恩和藉著信。不是因為禮儀上的潔淨、或是受不受割禮。[27]
上面都是外在的普世，現在提到的是教會內在之普世。就是信徒有責任向全世界傳揚救恩。《使徒行傳》讓我們看見，本來救恩只是侷限在猶太人的世界中，卻因為聖靈的帶領，和上帝的安排，透過保羅的受到政治勢力的牽引，讓福音傳向當時羅馬帝國之重要首府。[28]
然而在普世的救恩這件事，讓我們看見救恩得主動權是在上帝手中。若不是上帝願意，一個人論如何行，都無法就他自己。教會之所以將福音傳揚出去，完全是上帝的作為。祂吩咐教會要差派宣教士，如同保羅、巴拿巴、彼得、…等。祂也讓一些人外邦人遇到異象，或閱讀先知書而來尋求救恩。所以，教會除了出去傳福音外，也可以等人來教會認識救恩。這一切都是出於上帝的「呼召」和「揀選」，正如《使徒行傳》中的呂底亞，路加描寫是主開導她的心，使她留心來聽保羅所講的話。這樣的情形也發生在許多悔改歸主的人身上，不管猶太或外邦人。這也讓我們認識：悔改的機會，是上帝所的賞賜。[29]
七、結論
在《路加福音》和《使徒行傳》使用「σῴζω」有21次，來表達得救。這個字的出現在福音書中，通常是指疾病得著醫治，或是從其他危及生命安全的威脅中釋放出來。然而在《路加福音》7章50節描寫耶穌曾對那用香膏抹耶穌的女人說：「你的信救了你；平平安安回去吧」！這個「救」已經從「醫治」擴大到更大的解釋，表是耶穌帶給人靈性上的救恩。[31]
所以，我們讀了《路加福音》和《使徒行傳》不應當只是將它們當成歷史的溯源，尋找歷史性的耶穌，更要接受祂是上帝所設立的救主，祂是上帝的兒子，就是救恩本身。因為「除他（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4:12）
參考書目
楊慶球。《證主聖經神學辭典》。香港：福音證主，2001。
馬歇爾。《路加：歷史學家與神學家》。黃龍光譯。台北：校園，2010。
馬歇爾。《馬歇爾新約神學》。潘松秋、林秀娟、蔡蓓。South Pasadena：麥種，2006。
偉恩．郝思。《新約背景與年代》。蔡麗貞譯。台北：華神，2001。
卡森、穆爾。《21世紀新約導論》。尹妙珍、紀榮坤。香港：天道，2009。
Bock,
Darrell L.. A Theology of Luke and Acts.Grand
Rapids: Zondervan, 2012
沒有留言:
張貼留言