罪的定義和後果

一. 引言
 
罪的根源是因人的墮落，本章要從人墮落的前後，探討人與神的關係，尤其人在犯罪後，就在「人與神的交通」、「人與神的隔絕」、「神的保守和恢復」三個層次中循環，在舊約士師記中，更可以看出人在犯罪後的無奈，及在肉體中的嘆息勞苦。

二. 人與神交通的界限
 
人必須認識「神」，才能明白生命的源頭和意義；而且人必須順從「神的話」，才能使生命豐富。這認識和順從有以下特徵：

1. 神創造天地給人類享受：在創世記2: 16明說「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」這句話為聖經帶來一個重要的信息－神創造天地是要給人類享受，不是為受摧殘。
2. 人知識界限與道德責任：在創世記2: 17也明說「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」神給人類一個界限，分明人類的責任範圍，當人類跨越這界限時，就要負起一切後果。在希伯來文化裡，「分別善惡」是指道德的智慧，例如當一個孩童開始曉得如何分辨善惡時，他在生活中便要履行道德的責任（參以賽亞7: 16）。若問這禁令的原因，是不會得到任何結果。然而，這禁令卻告訴我們：
   1. 造物主和受造物間存在必然的區別，如鴻溝隔開，不能混淆。
   2. 人與神的關係需要從「神」的角度來理解，而不是從「人」的角度。
3. 人在死亡威脅下的重整：人未墮落前，並沒有表明人原本的受造是不杇的，乃是因著人與神的溝通關係，人才能夠擺脫死亡的威脅。聖經中「以諾」和「以利亞」的例子，讓我們看到神對人類起初的心意。今天凡願與神來往，與神建立親密關係的人，死亡對他已經不是威脅了（參傳道書5: 19-20，約翰11: 25-26）。
4. 人類自由的新義和秩序：神的禁令加諸在人類始祖亞當和夏娃的身上，不能看作是對他們「自由」的壓抑，相反的，是在他們外圍邪惡勢力威脅下，對他們「自由」的保障。因此，今天的世人必須按著神的定義來使用「自由」，否則當人跨越神所規劃的秩序之外，就不會找到真正的自由。

三. 人與神交通的隔絕
 
罪在成為主觀的意識前，已經是客觀存在的事實，它是人神隔絕的主因：

1. 「罪」的介入：罪隨著亞當和夏娃的自由決定而介入，而誘惑的來源是在「人以外」但仍屬於神創造秩序內的「蛇」，牠是「撒但」本身還是工具，聖經沒有明示。在舊約裡，沒有一處提到這誘惑的來源，以賽亞14: 12-16和詩篇82: 6-7曾暗示撒但的墮落，但也難以斷定。無論如何，人類應用自由，卻超越了神為保護人類所設定的極限，因此人要擔起後果。
2. 「罪」的根源：是出於人類的「自我追求和驕傲」，是隨著懷疑神的話而來。其次，人的「感官」也產生影響，當人對神的話語發生懷疑時，感官的情慾就發揮效果；在人墮落後，感官上的「差恥感覺」也隨即發生，那是人擅用自由、懷疑、違背神的話產生的必然結果。
3. 「罪」的定義：分三方面
   1. 偏差（Deviation）：是指偏離正道或沒擊中目標，已偏離智慧的路，不再敬畏耶和華神。
   2. 罪咎（Guilt）：指人處於罪的境況，既使無意的過犯，亦會招來罪咎，須被賠償與贖過。
   3. 悖逆（Rebellion）：是不能信守「約」中的彼此承諾，離棄約定的生活規範，與神對立。
4. 「罪」的特徵：分五方面
   1. 科學性（Theological Character）：罪跟神的聖潔相聯，人與神的關係是宗教性非道德性。
   2. 客觀性（Objective Character）：罪不只是心態，罪會污穢地(民數35: 33)，須作出賠償。
   3. 個人自覺性（Personal And Conscious Character）：人心常處背判神的狀態，證明罪存在。
   4. 普世性（Universal Character）：世上沒有人不行惡（詩篇53: 1），因罪破壞人的本性。
   5. 頑強性（Fixed Character）：罪深入人性如豹洗不掉班點，唯一盼望是信靠神的應許。
5. 「罪」的後果：分兩方面
   1. 罪咎（Guilt）：罪咎不同於內疚，是人面對神的懲罰的心理狀況，是承受神憤怒的心情。
   2. 懲罰（Punishment）：懲罰最終是與神隔絕（以賽亞59: 2），呈現出孤單和痛苦，而且人被拒絕接近神（撒上14: 37-41），若不悔改，就在生命冊中被抹去（詩篇69: 28）。

四. 人墮落後神的保守

1. 當神問亞當：「你在那裡？」「誰告訴你赤身露體呢？」「你作的是甚麼事呢？」時，已暗示了神的寬容。神原是全知的，不需要詢問就知道他們發生了甚麼事，然而，神給人機會懊悔，以致能恢復和好。可惜，亞當沒有珍惜機會，把一切責任推卸給近因的女人和遠因的蛇，企圖置身度外，如該隱一般。蛇會受到致命的創傷：神在創世記3: 14-15的宣告，蛇會受到致命的創傷是福音的先聲，基督將會清除一切邪惡的作為（參馬太1: 23，歌羅西2: 15，提前2: 15，加拉太4: 14）。
2. 夏娃的喜悅也成憂傷：夏娃將有痛楚，特別在生育上，她在生命上的喜悅，同時也成了她的憂傷。以後女人與丈夫的關係也在管轄和滿足（參路得1: 9）中，尋求相處之道，這是人墮落後所出現的敗壞現象，使以後的人類糾纏在惡果中。
3. 亞當的生活受了咒詛：神沒有咒詛亞當個人，而是咒詛他的生活，他要在勞苦耕作和汗流浹背中生活；若與蛇欺哄夏娃說將變得與神一般的景況相比，是天壤之別。與人犯罪前亞當在被造界的主權相比，過去的管理萬物為各樣的活物命名，和為了生存亞當必須終日勞苦，從兩者看出:
   1. 人類出現了生活上的憂慮和競奪；
   2. 人在咒詛後更珍惜和渴望生命；
   3. 睏乏和空虛成為一切事物的必然現象（傳道書1: 8）。

五. 作業
從人類始祖的犯罪中，再思神的創造和慈愛，你承認神在創造時為我們設定的界限嗎？如果是，今天我們要如何按「約」生活在神約定的生活規範中？後果會是甚麼？