解經和神學思想

引言

　　解經與神學思想的密切關係，幾乎是每個真心追求聖經真理的信徒都知道的事，因為解經的結論就是神學的思想。但我們若研究教會歷史有關教義的爭論，多數是以神學思想作為解經的前提，解經法不過是達到該神學思想的途徑或工具，而不是從解經法得到聖經的本意，成為神學的思想。這就是今日神學派系林立，各以正統基要自居的場面。

　　多年來，準確地說，自第七世紀景教傳到中國之後，華人教會領袖與西方的宣教士，都在努力建立中國神學思想，使教會在中國文化中生根。討論解經的著作也不少，特別近二十多年，不論是翻譯的解經學，或華人神學家自著的解經學，但多數是沿用古代希臘教會，拉丁教會的寓言解經，文法解經，歷史背景解經，字義解經，或以經解經法，靈意解經法，偶也有望文生義的解經法。　

　　如果我們細讀中文的神學著作，或解經叢書，常發現在談解經法時幾乎樣樣精通。可是神學的理論多數不是按正確的解經法，所得到聖經本意作為結論，乃是以某一派別的神學思想，作為解經的前提，而找一些經文作為支持其神學理論。所以到底是正確的解經學決定神學思想，或是某一派的神學思想利用解經法的中性因素，達到加強其神學理論的目的。如果本末倒置，我們就很難從解經中得到合乎聖經本意的神學思想。

　　在討論西方神學思想，或本色化的神學思想之前，上述問題如果沒有解決，那麼所謂本色化的神學思想，不過是用中文或洋化的中文，寫出西方神學的翻版；或以中國的文化哲學，利用釋經法，寫出不合聖經原意的中國文化式神學思想。本文就能力所及，討論解經學與神學思想的關係，就教各教會賢達，望在探討解經與神學思想的建立上，不是西方文化的神學，也不是中國文化的神學，乃是聖經本意的神學，是神在聖經中，所啟示全面真理的神學，這才能成為對中國人傳福音健全的內容，信仰的根基，生活與事奉的原則。

解經與譯經的關係

　　解經的主要任務，是確定上帝在聖經裏說了甚麼，決定上帝所啟示的正確意義，然後用當代當地人民所熟識的語言文字和概念闡明出來，使人明白上帝的心意，而接受為信仰的根基，生活工作的準則。這工作包括釋經和講經。

　　從公認的正典經文，翻譯為另一種文字語言時，譯者的神學思想，和對兩種文字，文化與哲學的修養程度有極大的決定性。雖然在主前第三世紀，來自耶路撒冷的七十二位文士，在亞力山大城，將希伯來文的舊約譯成希臘文時，他們都是精通兩種文字的學者，但在譯經時，對某一詞的運用，也受當時神學觀念的影響。雖然一般譯經的原則是“意義相符，效果相等”，但在成語的運用上，難免有牽強附會的弊病。

　　許多譯經者常以自己的神學思想確定經文的意義，應用一些不合聖經原意的文字或詞句來譯經，與其說是譯經不如說是解經。這就造成後來不細心研究原文的讀者，或解經者只根據譯本的字句，去發揮聖經的含意，結果差之毫厘，謬以千里。

　　所以譯經者常作了解經與註釋經文的工作，把譯者對經文原義的見解，當作譯文的正典。使譯文的讀者，在無意中跟從譯者對經文不正確的認識，導致對聖經正典的誤解，產生錯誤的教義與神學思想。

　　在譯經的過程中，由於兩種不同的語文和文化思想，所以譯者總要兼任譯經與解經的任務。不過譯者若忠於讀者的話，應該在譯本中有所說明，這譯本是根據譯者們，或翻譯委員會的神學思想，及對兩種語文與文化的認識而翻譯的。英文的新國際譯本，在其介紹詞中提及“意義相符，效果相等”的翻譯原則，使英文讀者能如聖經第一班讀者，對希伯來文與希臘文聖經，一樣地體會原意。呂振中牧師在一九五二年的新約譯本修正稿也有提到，其學歷的有限，請讀者指正等語。可是其他的譯本都沒有這樣忠實地說明，且多是說他們的譯本是如何地符合原文，是最好的譯本。

　　其實譯經就是從希伯來文的舊約，與希臘文的新約，或其他的譯本為主要根據，翻譯到別一種文字的工作。為求“達”與“雅”的目標，“信”的成分自然會減低，而“信”卻是譯經最主要的原則，可是有的為了求“信”，而失其“達”與“雅”的原則。在求達與雅的目標，常要加以解釋，或按譯者的學歷素養等，以其認為最切合的詞句文字來表達，這就是譯經帶有解經的工作。如果各譯經者認清在譯經的工作中，帶有解經的成份，且向讀者忠實交代，那可以幫助讀者在能力所及之內，盡量參考其他譯本或聖經原文，而達到真正地從聖經原文的本意中，得到神學的思想，和正確的教導，作為信仰，生活與事奉的根基與準則。　

解經與神學思想

　　解經的正確目標，是將聖經的原意向讀者或聽眾講解。使他們明白神在聖經中對人類的信息，旨意和計劃。將神對人的信息和啟示，按主題，分題有系統地論述，成為說理清晰，教義健全的理論，就被稱為神學。

　　多數的神學家以希臘文的“theos”（神）與“logos”（道）二字合起來說：研究神的道，或合理，合邏輯地討論神的道，就稱為神學。但聖多馬在其神學總論（SUMMA THEOLOGICA），第一部中稱神學是聖教學，是一種受神啟示的學問，是超乎人類理性的事，所以人當以信心加以接受，而不可能以處理自然科學的方法，來處理神的默示。因為神學是藉接受那由神默示給他的原則，來討論創造主與受造物的學問，是一實踐的學問，是更高貴更真確的學問。

　　所以神學思想絕不是以人有限的思想，理性，語文和文化中的觀念與邏輯體系去限制，分割神那超乎人類理性的啟示。我們不但要用理性接受那些合乎人類理性與邏輯的聖經真理，更要用信心去領受那些超理性，超邏輯的聖經真理。不是人的理性和邏輯決定聖經的真理，乃是用神所賜的信心，去領受聖靈在聖經中所啟示的真理。我們以單純的信心，受教的態度在聖靈的啟迪下，接受聖經的全面真理，才是正確的神學思想，才是解經的前提。

　　在以信心領受聖靈對聖經真理的教導過程上，由於文化與語文概念不斷地變遷，及講解者對聖經真理的領受力與表達的方式，對領受者領悟力的差距，所以要表達一個真理或神學思想，需要一組的詞句來推理，敘述，說明。由於講解者或領受者，多是靠理性的理解才接受，所以一切的推理要合邏輯，合常理，這就不免流於削足適履的現象。自十八世紀理性主義掛帥以來，這種現象在神學界更為普遍，凡不合理性的，都是迷信，都當拒絕。因而興起對聖經經文，作者，年代等，以幼稚的偏見作為批評的尺度。凡研究神學的學者當深切的體會，單求合邏輯，合理性的神學理論，不能等於聖經所啟示的全部真理，只能當作合理性的一部分理論，且需要不斷修改訂正，以便更接近全部真理。如果我們篤信全部聖經真理是神的啟示，那麼就不應該以某種的神學理論，作為解經的前提；反之，要以全部聖經真理作為解經的前提，和神學思想的基礎。

　　細究歷代的神學思想，可知他們都受當代哲學思潮的影響。如果這些當代的哲學思潮，違背全部聖經真理，而我們將它當作解經的前提，那麼曲解聖經，強解聖經或謬解聖經的事就會層出不窮。我們這般標榜基要派，福音派，篤信聖經真理的教會領袖，在決定解經的前提上，必須分清賓主，免得隨波逐流而不自知。

聖經的神學思想與解經

　　正確的聖經神學思想是來自正確的解經態度與解經學，所以釋經學的研究是先決的事，近來中國教會出版社在這方面有很多的貢獻。但單運用這些解經的原則和體系，是否能正確得到聖經的原意，全部聖經的神學思想？其答案是可能，也不可能。可能，是這些解經法，多是一般敬虔愛慕神話語的聖徒所使用的。他們用這些方法，得到正確的聖經全面真理，和聖經的原意，我們若沿用這些方法，豈不也會得到同樣的效果麼？其答案卻不一定。雖然工欲善其事，必先利其器，但利器在一個不熟練人的手中，不但無益，反而有害，這是很普通的常理。在研究自然科學的人，只要公式相同，操作的技巧相同，必會得到相同的結果；但在領受神所啟示的聖經真理，雖方式相同，前提相同，但若靈命不同，領悟力不同，就很難得到相同的結論。

　　我們研究神啟示真理的方式各不相同，領受神啟示的方式也各不一樣。如神對摩西啟示律法條例是面對面的，但對大衛的啟示，有時藉聖靈的感動，有時藉先知的口傳達。先知們傳達上帝的信息方式也不一樣，摩西要傳律法給以色列人，是先將律法刻在幾塊大石頭上，然後召集以色列人，到基利心山和以巴路山傳給他們。然而先知以西結傳信息有時用行動，有時用口頭傳述。領受上帝信息程度的也不一樣，當摩西將上帝的律法傳給以色列人時，百姓都說阿們；但以西結傳信息時，百姓的反應完全不同。

　　研究聖經真理的動機，與所要得的神學思想也有密切的關係。許多教會領袖是為了穩固自己的地盤，擴張統治的權力，維護自己的利益，常會按私意強解聖經如解釋其他的經書一樣。正如統治者強解某一主義乃是為了堅固自己的政權。這樣，雖有良好的解經法，也不能得到聖經正確的真理。許多人不省察，認為合情合理的就接受，把不完全的神學理論，當作聖經的真理來實行，結果只作某一宗派理論的奴隸，失去在聖經真理中的自由。讓我們不是為維護某一宗派的神學理論而爭辯，乃是為全部聖經的真理作見證，為耶穌基督赦罪得永生的救恩作見證。

如何得到聖經原意的神學思想

　　要得到聖經原意的神學思想，態度比方法更重要。那就是說讀經當有甚麼態度。陳終道牧師在其怎樣研讀聖經一書第四章，提到七樣：飢渴慕義；存心受教；願意為主使用；倚靠聖靈；恆心；信賴上帝的話；決定遵行等。有了這些正確的讀經態度，然後運用一些正確的方法。陳牧師在該書的第五，六章提出靈修與熟讀，及淺易研經法，是很好的途徑。筆者三十多年的讀經法之一，是用一較長的時間，將全卷經文一口氣讀完，然後反覆思想全書的總意，列出主題，分題，鑰句，再與其他經卷的明顯真理作比較，看看是否有衝突之處。最後與全本新舊約聖經的真理信息聯貫起來，觀察是否一貫，才決定該卷，該段的聖經本意是甚麼。這種得到聖經原意的方法要下苦工夫，要有恆心，還要隨時禱告，求聖靈開啟心竅，能以領悟上帝所啟示的真理。一旦明白聖經原意時，其歡樂心境是難以形容的。

　　今日我們華人教會，以及全世界教會所需要的神學思想，是神在聖經中所啟示的超民族，超文化，超時代的真理也是全面的，原則的，永恆不變的真理。這真理是放諸四海而皆準，垂於萬世而不移；是任何時代的真光，帶領任何時代的人歸向光明，接受主耶穌基督寶血的赦罪救贖，領受神藉聖靈所賜的生命，作天父上帝的兒女。這真理能抗拒任何哲學思潮的挑戰，釋放一生因怕死而作罪惡奴隸的人類。

　　今日華人教會與神學界的首要任務，不是去探討某一學派的思潮，或某一位神學家的思想，乃是專心研究神在聖經中所啟示的全部真理，這是任重道遠，群策群力的事業。神的僕人最大的恥辱，不是不懂某神學派別的思想，乃是不懂，不熟識神在聖經中所啟示的全部真理。任何一位屬於福音派，基要派的傳道人，都當以傳講全部聖經真理為己任，實行所明白的聖經真理為目標，這樣才不負恩主之託付。