如果一個不信主的人，以研究聖經的態度，運用各種解經原則來查考聖經，和一個敬虔愛主的人，運用同樣的原則來查考聖經，結果會不會有差別呢？如果沒有分別的話，解經便只是知識的問題。事實上我們都知道不只是有差別，甚至於會產生極大不同的結果，因為解經除了需運用知識、理性外，最重要的是藉著個人屬靈的經歷與禱告，並且還需要聖靈的啟示。
關於聖靈在解經中的地位，主要有四點︰
一、屬靈的洞察力。
研究釋經學的目的，就是要了解聖經作者的原意，而當我們討論默示的性質時，也談到聖經是上帝和人合作的傑作。聖經一方面流露出作者的歷史背景與性格，另一方面由於這些作者都受到聖靈的感動與管理，他們的思想與感情都受到聖靈的充滿與啟發，所以他們才能夠寫出毫無錯誤的聖經來。因此聖經最終的作者還是上帝自己，是上帝藉著聖靈感動人而寫成的。
既然如此，我們一方面要藉著歷史、文化、文法等的幫助來了解作者的原意，另一方面我們也需要依靠聖靈去理解這位真正的作者、上帝的原意，否則我們很容易把聖經看為一本普通的書籍，就不能夠了解其中屬靈的意義了。
二、屬靈的智慧。
使徒保羅在林前一18～21說︰「因為十字架的道理在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能，就如經上所記︰『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。』
智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既然不認識上帝，上帝就樂意用人所當做愚拙的道理拯救那些信的人，這就是上帝的智慧了。」由此可見，一個在世界上有名譽、有地位、人看為聰明的人，在上帝的眼中不一定就是他所喜悅的人，因為這些在世界上受人尊敬，自以為聰明的人，很容易變得驕傲，輕看十字架的救恩，反倒以為愚拙，結果他們在屬靈的事情上因為貧乏，得不著真正的智慧。主耶穌也曾說過，上帝的事向聰明通達的人就隱藏起來，向嬰孩就顯露出來，那些自以為聰明和驕傲的人往往不能明白上帝的智慧，為什麼呢？原來在人犯罪墮落以後，人的靈受到罪的腐蝕，無法認識上帝，凡事以自我為中心，只有屬世的智慧，而沒有屬靈的智慧。
因此，當一個不信者看聖經的時候，很容易產生抗拒的心態，覺得它索然無味，那麼怎麼樣才可得著屬靈的智慧了解上帝的事呢？林前二10～11說︰「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了，除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」
因此，當一個不信者看聖經的時候，很容易產生抗拒的心態，覺得它索然無味，那麼怎麼樣才可得著屬靈的智慧了解上帝的事呢？林前二10～11說︰「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了，除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」
所以，要了解上帝的事，我們便不可以單靠人的智慧而是要靠聖靈的啟示。但這並不是說我們不需要思想，當聖靈默示聖經作者編寫聖經的時候，他並沒有廢掉作者的思想或是感情，同樣，今天聖靈賜亮光給我們、幫助我們去明白聖經，也沒有要求我們完全拋棄我們的思想。我們應有的態度是求聖靈幫助我們，運用我們的智慧與理解力，卻不可以本末倒置。
三、聖靈的光照。
約十六13～14說︰「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所听見的都說出來，並且要把將來的事告訴你們，他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」
三、聖靈的光照。
約十六13～14說︰「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所听見的都說出來，並且要把將來的事告訴你們，他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」
這裡提到一項聖靈非常重要的工作，就是把有關耶穌基督的真理告訴門徒，並且引導他們明白這些真理。此外聖靈工作的目的，就是要榮耀耶穌基督，因此我們越明白真理，就越叫耶穌基督得榮耀，因為真理都是為耶穌做見證的，我們要明白聖經、要認識耶穌基督，就需要有聖靈的
工作，但我們應該怎樣才可以經歷聖靈的工作呢？
詩一一九18記載著詩人懇切的禱告︰「求你開我的眼楮，使我看出你律法中的奇妙。」
禱告就是經歷聖靈工作的第一步。也許我們都有這樣的經驗，本來我們對一段經文茫然無知，或者是索然無味，經過在上帝面前謙卑禱告後，突然間充滿亮光，發現經文豐富的含義，並與我們生命的關係，這就是詩人所說的，上帝開了我們的眼楮，使我們發現他話語的奇妙和寶貴。當然，如果我們要更深入的體會聖經的真實和豐富，我們便要在日常生活中順服聖經的教導，經歷上帝應許的實在。
四、理解與實踐並重。
應提防偏向兩個極端，一方面要避免變成純理性、枯燥的查經，同時也要避免把聖經變成一本充滿神秘色彩的著作，這話怎麼說呢？如果我們把聖經受成純學問，信徒或是非信徒在查經中都可以得到相同的結論，那麼聖靈在解經中的地位就被掩蓋了，單單頭腦的知識並不能使我們的生命豐盛。不少信徒就是犯了單有頭腦或知識的毛病，缺乏生命的體驗和實踐，信仰生活變得越來越虛偽，這是值得我們警惕的，唯有依靠聖靈去明白聖經，又順服聖靈去實踐聖經的道理，聖經對我們便不再是死的教條，而是上帝話潑的道。
依靠聖靈與研經方法間的平衡
另一方面我們也不能以依靠聖靈為藉口，而棄絕以歷史文化的方法查考聖經，按正意去分解真理，因為單說依靠聖靈不肯在上帝的話語上下功夫，這是在逃避責任，藉口偷懶，是上帝所不喜悅的。而且單說依靠聖靈，而沒有客觀的原則，容易使查經流於主觀而趨向上帝秘主義。例如約八1～11記載著文士和法利賽人帶著一個淫婦到耶穌那裡要打死她，起初耶穌彎著腰用指頭在地上畫字，卻沒有回答他們，究竟耶穌在地上畫什麼字，沒有人知道，因為聖經沒有記載。但是有些人聲稱；在聖靈的光 照下知道耶穌畫了什麼，不過誰能肯定他說的是對的還是錯的呢？是出於聖靈還是出於人的意思呢？一個別有用心的人，可以硬說他接受了聖靈的光照而蒙騙別人。
因此在閱讀聖經以前，我們應當有謙虛敬虔的禱告，依靠以聖靈的光照，然後按照合適的解經原則分析經文，當我們得著一些新的亮光、或者是新的領受時，應當省察自己，看看這所謂的亮光，是不是經得起聖經原則的考驗，如果經不起就要放下來，如果經得起就當為新的發現和領受感謝上帝。
四、理解與實踐並重。
應提防偏向兩個極端，一方面要避免變成純理性、枯燥的查經，同時也要避免把聖經變成一本充滿神秘色彩的著作，這話怎麼說呢？如果我們把聖經受成純學問，信徒或是非信徒在查經中都可以得到相同的結論，那麼聖靈在解經中的地位就被掩蓋了，單單頭腦的知識並不能使我們的生命豐盛。不少信徒就是犯了單有頭腦或知識的毛病，缺乏生命的體驗和實踐，信仰生活變得越來越虛偽，這是值得我們警惕的，唯有依靠聖靈去明白聖經，又順服聖靈去實踐聖經的道理，聖經對我們便不再是死的教條，而是上帝話潑的道。
依靠聖靈與研經方法間的平衡
另一方面我們也不能以依靠聖靈為藉口，而棄絕以歷史文化的方法查考聖經，按正意去分解真理，因為單說依靠聖靈不肯在上帝的話語上下功夫，這是在逃避責任，藉口偷懶，是上帝所不喜悅的。而且單說依靠聖靈，而沒有客觀的原則，容易使查經流於主觀而趨向上帝秘主義。例如約八1～11記載著文士和法利賽人帶著一個淫婦到耶穌那裡要打死她，起初耶穌彎著腰用指頭在地上畫字，卻沒有回答他們，究竟耶穌在地上畫什麼字，沒有人知道，因為聖經沒有記載。但是有些人聲稱；在聖靈的光 照下知道耶穌畫了什麼，不過誰能肯定他說的是對的還是錯的呢？是出於聖靈還是出於人的意思呢？一個別有用心的人，可以硬說他接受了聖靈的光照而蒙騙別人。
因此在閱讀聖經以前，我們應當有謙虛敬虔的禱告，依靠以聖靈的光照，然後按照合適的解經原則分析經文，當我們得著一些新的亮光、或者是新的領受時，應當省察自己，看看這所謂的亮光，是不是經得起聖經原則的考驗，如果經不起就要放下來，如果經得起就當為新的發現和領受感謝上帝。
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