以色列︰上帝的子民
在出埃及記十九章，上帝與以色列民立了一個有條件的約，就是摩西之約。這個約和古代宗主與屬國之間的條約相以。這約是有條件的，說明了宗主（君王）為他的屬民（屬國）所作的事，百姓立此約的條件是︰他們必須順服君王。這位宗主應許要保護和供應他的屬民的需要；這保護和供應，會因為屬民的順服而臨到。換句話說，如果他們順服上帝，他們便得福；如果他們不順服，他們便受責罰。
出埃及記十九章摩西之約中宗主與屬國間條約的形式條約項目
出埃及記十九章摩西之約的內容傳統開場白
3節下 承認君王歷史
序幕
4節 重提上帝過去的供應
一般條款
5節上 以色列需遵守的條件
應許的祝福
5節下至6節上 祝福的應許
上帝和以色列民所立的，被稱為摩西之約。上帝提醒百姓他們的責任是順服（出十九5）。百姓對上帝說︰「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」（出十九8）這就是表示他們願意遵守此約。此約立成之後，以色列民——就是上帝在世上上帝權國度的中保——便誕生了。
列國的中保
上帝應許要使以色列民「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。以色列民要分別為聖歸子耶和華，為他向各國作真理的中保，就如宣教的使命。祭司是中保，向上帝作人的代表；在這個意義上來說，整個以色列民就是對世界各國作上帝國度的中保。以色列民是一個普世性的祭司國度，「他們要向世界各國作上帝恩典的中保，正如亞伯拉罕要叫萬國得福一樣」。
以色列民的歷史滿載一次接一次的失敗。她從來沒有達成作上帝真理中保的任務。按以賽亞的預言，將來那真正的以色列人「彌賽亞」，要完成上帝對萬國的任務；作為一個國家的以色列民，要對世界各國作屬靈的光。以色列民在這個使命上失敗了，但最終，彌賽亞要借著建立千禧年國度，將上帝的光向萬國顯明。（賽四十二6，四十九6，五十一4，六十1、3）
以賽亞這些話在「僕人篇章」中講得很清楚，那裡形容上帝的光怎樣照亮萬國，上帝的光借著「上帝的僕人」彌賽亞傳出，而上帝的靈也降在彌賽亞身上（賽四十二1）；彌賽亞要將上帝的光傳給外邦人（賽四十二6，四十九6）。最後上帝的福氣要傳到地極，如此才能完成他對先祖亞伯拉罕的應許（創十二2、3）。彌賽亞也要復興這個墮落的國度（賽四十九6），使到在亞當裡所失落的一切能夠恢復過來。在彌賽亞管治的榮耀國度裡，所有在伊甸園中失落的，都要重新建立，全世界要認識上帝的真理（賽五十一3、4）。那日，上帝要再次讓亞伯拉罕的後裔得著尊榮，耶路撒冷要作真理的中心，世界的各國要流向以色列人，尋求真理（賽六十1至3）。
國度的憲法
上帝與以色列人立約之後，上帝賜給以色列人一個憲法，這個憲法包含了大部分出埃及記、利未記及申命記的篇幅。這些就是作為中保國度的約的條文。以色列人若要得到上帝的賜福，便需要順服。
律法分為三十範疇︰民事律、禮議律，及道德律。
道德律
道德律主要是十誡（出二十2至17；申五6至21）。但道德律並不限於十誡。十誡的誡命可以分成兩大類︰人與上帝的關系，指前面的四誡（出二十2 至11）；人與人的關系，指後面的六誡（出二十12至17）。道德律開宗明義的一句話是︰「我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來」（出二十2）；道德律是︰「量度正誤、善惡的道德標準；是以以色列的上帝耶和華堅定不移、無瑕無疵的聖潔本性為標準。上帝的本性、屬性、品性，特質是一切道德抉擇的量度依歸。」
民事律
民事律包括寫在出埃及記二十五章1節至四十章38節，及利未記和申命記中的許多法律。這些法律反映出上帝對以色列人社會生活的關注。在這個中保國度裡，以色列人在生活中要對鄰舍表達適當的關心。這些律法就是關於奴僕、傷人、物業權利、孤幾寡婦的保障、金錢借貸及其他關注的事項。
禮儀律
禮儀律主要寫在出埃及記二十五章1節至四十章38節（也寫在利未記及申命記）。禮儀律的內容包括會幕、祭司的服飾、工作及祭祀等。
必須注意的是，這些不同分類的律法交織成現在的出埃及記至申命記；有時在一段記載中，同時提及三種律法。要將三種律法明確界定，也不是一件容易的事。基本上，這些律法是以色列人與耶和華之間所訂立的憲法；以色列若要獲得上帝的賜福，便須遵守律法，順服這個中保國度的宗主。以色列人若不遵守律法，先知便會叫他們回轉順服律法。
國度的敬拜
上帝既然為自己呼召出一個特別的民族，他必定供應這個初生的民族，讓他們可以與上帝相會。上帝因此定下了會幕的敬拜，讓以色列人親近這位聖潔、無限量的上帝。耶和華要在會幕中與以色列人相會（出二十五22，二十九42、43，三十6、36）。
耶和華吩咐以色列人建造會幕。
（Ⅰ）會幕可讓上帝住在這個民族當中（出二十五8）。
（Ⅱ）會幕可讓上帝彰顯他的榮耀（出四十34、35）。
（Ⅲ）會幕能讓有罪的人親近聖潔的上帝，因為這會幕是祭祀敬拜的地點（利十七11）。
（Ⅳ）會幕讓人記得聖潔的上帝是與有罪的人分別出來的。
（V）會幕預表基督的救贖（來八5）。
會幕分為兩間房子——聖所和至聖所。上帝命令以色列人將一個稱為約櫃的木櫃放在至聖所內，將施恩座蓋著約櫃。上帝在這裡與這個國同住（出二十五22）。在會慕外院的入口處，有一個燔祭壇，祭司要在這裡向耶和華奉獻燔祭（出二十九38），借此提醒這個民族，他們要憑著血去親近上帝。祭司皆為利未支派的人，他們在這個民族中分別出來，作為與聖潔的上帝之間的中保，祭司都在會慕裡事奉。整個會幕敬拜的制度，是要提醒人有一位無限、至聖的上帝；這會幕也提醒這個民族，他們需要靠著一位中保才能親近上帝。
巴勒斯坦之約
申命記已提到以色列人會佔領已勒斯坦地。以色列人經歷過曠野的旅程，已經到達死海的東岸，預備進到巴勒斯坦地。這是該書一個重點，因為「申命記的作者，曾經六十九次重復提及以色列人要有一天[佔有]和[住在]上帝所應許的土地上」。上帝重申這個約的條件，他一再提及以色列人必須順服，才得福氣（申二十八1至14）；他又提及他們不順服便會招致審判（申二十八15至68）。這些審判包括日後被亞述人（主前722年）、巴比倫人（主前586年）及羅馬人（主後7G年）侵略（申二十八64）。但當這一切的災渦完結後，上帝啟示以色列人會再次佔有那地（申三十1至10），這事最終在千禧年國度中實現。
約的性質
巴勒斯坦之約的性質，包括以下幾方面︰
（Ⅰ）以色列民會因為不忠而被拔出（申三十1至3）；
（Ⅱ）以色列民將來會悔改（申二十八63至68）；
（Ⅲ）彌賽亞會再來（申三十3至6）；
（Ⅳ）以色列民會在聖地上復興（申三十5）；
（V）以色列全民會悔改（申三十4至8；比較羅十一26至27）；
（Ⅵ）以色列民的敵人要受審判（申三十7）；
（Ⅶ）以色列國要得到完全的福氣（申三十9）。
巴勒斯坦之約之所以重要，因為它重新確定以色列人在聖地上的權利，巴勒斯坦之約的應許，不會因著摩西之約的條件而被廢止。巴勒斯坦之約，稱為一個永遠之約（結十六60），因為這約是亞伯拉罕無條件之約的一部分。也是它的擴展。
約的應驗
細讀申命記二十八至三十章，我們可以看見上帝早已預告，以色列人因著背道會被亞述人、巴比倫人和羅馬人分散，這預言是在他們佔據巴勒斯坦地之前發出的。在巴勒斯坦之約實現之前，以色列人要先悔改，認識彌賽亞（亞十二10至14），從各國歸回；他們已在各國流浪多年。巴勒斯坦之約，可以說是未來的、末世的事件，它的應驗是以色列人在千禧年國度中住在聖地上。
總結
摩西的敬拜制度，給我們另一些關於上帝的啟示。
（Ⅰ）上帝是聖潔的，人不能不靠著中保親近上帝。上帝的聖潔顯明在他對人所提出的道德要求上，因此，上帝也將一個道德的法規賜給人，叫人遵守。
（Ⅱ）上帝是普遍存有的，他照顧他自己的子民，並與他們同住。
（Ⅲ）敬拜聖潔的上帝，必須有血。血要用來消除罪，人若不靠著血，就不能親近上帝。
（Ⅳ）利未祭司的中保工作，預表那位一次過救贖人類罪惡的中保的工作。
（V）上帝與選民以色列人立約。在舊約時代，上帝曾設立多位中保，叫他們在這個中保國度中管治以色列民。
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