歷代志下背景資料

一、作者：不詳，一般都認為是以斯拉（如歷代志上的背景資料中所詳述）。

 

二、特點：

 

1.大部份在歷代志上的背景資料中已敘述。

 

2.歷代志上是記載大衛如何建立了祭司的國度，本書的前段是記載所羅門時這個國度的榮耀，後段是記載這個國度的興衰與敗亡。

 

3.歷代志下和列王紀的記載是有一些差異的，歷代志上專門記載猶大國的歷史，列王紀却記載猶大國和以色列兩國的歷史；經常對同一件事，列王紀頗為簡括，而歷代志下却比較詳細，因列王紀是純歷史，而歷代志是以上帝的看法和話語來解釋歷史，所以對同一件事，列王紀只講事實而不講原因，而歷代志却記其然也記其所以然，例如：

 

（1）列王紀說所羅門為法老女兒建造一宮，歷代志下却說這宮並不建造在耶路撒冷，因為當時所羅門覺得法老的女兒雖是他的妻子，可是她是一個拜偶像者，不可住在聖城裡。

 

（2）列王紀告訴我們尼八的兒子耶羅波安是因為政治的緣故鑄了金牛犢來代表上帝，又擅自設立祭司和節期等等，可是歷代志下却指出他除了上述許多罪行外，還公開拜鬼魔，以致上帝對他的忿怒無法止息。

 

（3）列王紀只記亞比央是一位行惡事的王，歷代志却還記關乎他在急難中如何求告上帝，如何得蒙拯救的一段事。

 

（4）希西家王所做的事可以分成兩部份：

 

A.軍事的功績。

 

B.潔淨聖殿和恢復敬拜：在列王紀中只用三節經文來論到他關於事奉上帝的事，却用三章來記述他的戰績和其他的事；相反的，在歷代志中却用三章來論到他如何恢復祭祀和節期，並除掉偶像的事，只有一章論到他的戰績和其他的事。

 

（5）瑪拿西在列王紀中是一位最壞的王，歷代志下指出他因行惡被擄至巴比倫，後來他又因悔改並求告上帝，上帝使他歸回耶路撒冷，重登國位，因此解經家稱他是舊約的『浪子』。

 

（6）另外：

 

A.好王亞撒腳病不治的原因。

 

B.惡王約蘭死的光景。

 

C.好王約阿施何以被殺。

 

D.好王亞瑪謝何以被殺。

 

E.好王烏西雅何以長大痲瘋。

 

F.惡婦亞他利雅犯褻瀆聖物的罪...等事。

 

在列王紀中都沒有提起，在歷代志下中却都說得相當詳細。

 

三、鑰字與鑰節：

 

1.鑰字：『尋求耶和華』

 

2.鑰節：二十：20“猶大人和耶路撒冷的居民，要聽我說，信耶和華你們的上帝，就必立穩，信他的先知，就必亨通。”

 

五、一些可注意的點：

 

1.本書前九章記載所羅門和他的王國，而最多的是記載他如何建造聖殿，為的

是說明祭司國度的榮耀豐富，以色列國之前或之後都沒有這麼的光輝燦爛！

 

2.聖殿是建造在

 

（1）亞伯拉罕獻以撒的摩利亞山上。

 

（2）耶布斯人阿珥楠的禾場（也是亞拿勞的禾場，兩人是兄弟，他們彼此相愛的故事，以色列人至今家喻戶曉），

 

（3）大衛所指定的地方－他曾在此獻燔祭以阻止因數點百姓所招來的瘟疫。

 

3.歷代志下記載猶大國的興衰，其中有五位復興的王，就是

 

（1）亞撒

 

（2）約沙法

 

（3）約阿施

 

（4）希西家

 

（5）約西亞；

 

    他們復興的原因都是因為行耶和華眼中看為正的事，並除滅偶像，先在國中帶來屬靈的復興，然後才蒙上帝祝福帶來國度的復興。

 

4.本書也記載上帝對猶大國四次的拯救：

 

（1）拯救亞比雅脫離耶羅波安的手

 

（2）拯救亞撒脫離古實王謝拉的大軍

 

（3）拯救約沙法打敗摩押、亞捫、米烏尼的聯軍

 

（4）拯救希西家脫離亞述王西拿基立的手；上帝施行拯救都因他們在強敵面前無力抵抗而呼求上帝，萬軍之耶和華就為倚靠祂，尋求祂的子民爭戰。

 

5.五位復興的王都因尋求上帝而使國度帶來復興，但當國度興盛時却又使他們變成驕傲，剛愎自用，而種下衰敗的因素：

 

（1）亞撒不聽先見哈拿尼的話，並且惱恨他將他囚在監裡，後來腳上生病也不求上帝只求醫生

 

（2）約沙法豐富之後就與亞哈家結親，使亞哈家的罪進入國度並他的後裔

 

（3）約阿施殺了他恩人耶何耶大的兒子撒迦利亞

 

（4）希西家把他一切榮耀豐富展示給巴比倫王的使者，種下這一切都要被擄到巴比倫的禍因

 

（5）約西亞不聽埃及王尼哥的勸而執意去攻擊他，結果被殺死；這些鑑戒提醒我們，不只在卑微之中要尋求上帝，當上帝因而祝福我們的時候也不要自以為是，要認定除了上帝的恩典之外我甚麼都不是，上帝賜恩給謙卑的人，却敵擋驕傲的人。

 

6.約沙法是一位中興的王，行耶和華眼中看為正的事，除掉偶像，尋找上帝，並將律法書遍地教訓百姓，可是他一生中有三件錯事是值得我們注意的：

 

（1）他和與上帝為敵的亞哈家通婚，以致亞哈的罪引到猶大國來，而且大衛的王室幾乎亡在亞哈的女兒亞他利亞的手裡。

 

（2）他和亞哈聯合作戰攻打基列拉末，以致惹耶和華的忿怒，在戰場上差一點被敵軍殺死。

 

（3）他和行惡太甚的亞哈兒子亞哈謝合夥造船經商，遭遇上帝的審判。總而言之，結親要慎選對象，結錯對象，後果嚴重，不堪設想。

 

7.五位復興的王，他們除了行耶和華眼中看為正的事之外，也各有其特點：

 

（1）亞撒除掉偶像和邱壇之外，一直看重要尋求耶和華，上帝也被他尋見。

 

（2）約沙法差遣臣僕們並利未人帶著上帝的律法書，走遍猶大各城去教訓百姓。

 

（3）約阿施與眾民立約要作耶和華的民，打碎巴力的廟、壇和偶像，並重修聖殿。

 

（4）希西家潔淨聖殿，重新修理，拆除聖殿裡並猶大地以色列的偶像，恢復聖殿的獻祭、事奉並十分之一的奉獻，又招聚猶大人和北國以色列人到耶路撒冷來守逾越節。

 

（5）約西亞除淨一切偶像，又修葺聖殿，與百姓一同在耶和華面前立約要遵行他的誡命律例，並號召全以色列人和猶大人守盛大的逾越節。

 

8.約沙法是第一個在軍隊前設立歌唱的人，歌唱的穿著禮服走在軍前讚美耶和華，眾人方唱歌讚美上帝的時候，上帝就派伏兵擊殺仇敵大軍，讚美是可以勝敵的。

 

9.有些會令讀經者引起困惑，其解釋如下：

 

（1）本書十一：20與列王紀上十五：2都記亞比央的母親是押沙龍的女兒瑪迦，可是十三：2却記他的母親是烏列的女兒米該亞←→A.「米該亞」和「瑪迦」的音相似，應該是同一個人。B.極可能是押沙龍的外孫女（在希伯來文中，女兒、孫女兒、外孫女兒是同一個字），是押沙龍的女兒他瑪和基比亞人烏列所生。

 

（2）本書十八：18~22和列王紀上二二：19~23都記載先知米該雅所看見的異象，往往使一些初讀聖經的人詫異，聖潔的上帝面前何以有邪靈？信實的上帝何以有分於謊言？原來

 

A.這謊言的靈並不是出於上帝的，顯然是撒旦自己或是牠的使者，因為「牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。」這位「明亮之星，早晨之子」的天使長墮落為撒旦之後，仍常來到「聚會的山上」列在上帝的眾子中來控告聖徒（約伯記一：6~12；二：1~6），並且撒上十六：14「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」這惡魔也是屬撒旦的，得了耶和華的許可來擾亂那背道的掃羅；必須等到啟示錄十二章男孩子被提以後；「在天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。」－因為龍和牠的使者都被摔下來了。

 

B.上帝勸導人有一個原則，就是盡每一個可能把真理告訴人，可是人如果不信真理，倒喜愛不義，「上帝就給他一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊」（帖後二：10~12），撒旦是巴不得亞哈王和約沙法帶著軍隊上陣，好使人類自相殘殺，結果有更多靈魂斷送到地獄中，所以就使用假先知說謊的方法來欺哄亞哈；而上帝許可這件事是因亞哈曾多次見到上帝的作為，也曾蒙上帝拯救脫離仇敵的手，但他仍棄絕上帝，喜愛不義，所以上帝任憑他信從虛謊，可是，上帝還是打發先知米該雅把虛謊的靈如何進入假先知的口和爭戰的結局，就是亞哈必定陣亡的事說出來，向亞哈作最後的忠告，所以上帝不只無分於假先知的謊言，相反的，他盡最後的可能來阻止亞哈信從謊言。

 

10.當西底家來打先知米該雅的臉，說：“耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？”米該雅說，“你進嚴密的屋子裡躲藏的那日，就必看見了。”誠然一個先知要得上帝的啟示，不應老在王的面前奉承王的心意，而是應該常進內室去朝見上帝，才能聽見上帝的話語。

 

11.亞哈斯王行惡，極盡所能的拜偶像，惹動了耶和華的怒氣，瑪拿西作王五十五年，長時間作惡並引誘百姓拜偶像比列國更甚，也惹動耶和華的怒氣，這些怒氣累積下來，誰也無法挽回，後代子孫蒙受無妄的災禍都是他們所帶來的，這種遺禍子孫的罪千萬犯不得！但約西亞得知災禍必無法避免時，却立意遵行耶和華的律法，結果他自己仍得上帝的恩免，在罪惡的世代中，保守自己才是逃脫災禍的途徑。

 

12.在猶大國將要亡國被擄前的一段時期，上帝藉先知耶利米宣告一定會亡國，勸告他們要歸降迦勒底人。但末後的幾個王無視上帝的命定，仍用自己許多的方法苦苦掙扎，結果滅亡得更加悲慘；聖徒常要脫去木軛却換來鐵軛！接受上帝的安排，有時候非常痛苦，但總有上帝保留的恩典。