傳統上認為雅歌的作者是所羅門王，因為雅歌的標題註明是「所羅門的歌」（一1），且經文內容多處提及所羅門（一5，三7、9、11，八11、12）。此外，從雅歌經文特色的呈現，非常符合所羅門的特質及其時代的背景。他曾作詩歌一千零五首，對於動植物有豐富的知識（王上四32～33；雅歌中至少提及十五種動物，廿一種植物）；書中所描繪王室的富麗與珍貴的舶來品，恰如所羅門的奢華；作者提到各地的許多地名（耶路撒冷、迦密山、沙崙、利巴嫩、隱基底、黑門山、得撒等），好像他們都同屬於一個國家之內，正反映出是王國分裂前的時期。因此，傳統深信這是所羅門年輕時，對上帝熱心、靈性高峰時的作品。
不過，有很多學者則提出反對的看法，主要三種反對理由及其辯證如下：
一、 一章1節的「所羅門的歌」在原文中可有不同的譯法，即「為所羅門寫的歌」、「關於所羅門的歌」或是「獻給所羅門的歌」，所以標題並不是有力的印證。這說法原則上雖是不錯的，但原文的用法也未排斥採用「所羅門的歌」這譯法的可能性。
二、 六章4節中提到得撒，即以色列王國分裂之後北國的首都，而且這節經文把得撒與耶路撒冷（即南國的首都）相提並論，可見雅歌寫作之時，王國已分裂為二，所以這書的著作時期，當在所羅門作王之後。但在這裏，作者提及得撒可能是因為它慣以美麗著稱，並不涉及它為首都的問題。
三、 基於語文學的證據，學者以為在猶太人被擄之時及以後，以色列人才採用亞蘭文，雅歌既用了不少亞蘭文，可見必定是被擄時期或以後寫的。但這樣的說法並不正確，因為考古學家已證明亞蘭文對以色列文獻的影響，早在主前二千年已出現。
由於反對的理由並不充分，我們的結論是：雅歌的寫作背景是所羅門時代，而雅歌的作者極可能是所羅門王本人。若是如此，則寫作的日期當在主前九百六十一年之前。
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