上行之詩

 

　　我們先看第一組稱為「上行之詩」的(Songs of Degrees)，它們與別組的不同，是全排在一起的，即由一百二十至一百三十五篇。每篇均有同一之詩題(有五首另附作者名)。 

　　這詩題是什麼意思呢？有一個猶太解經家首倡此組詩原為以色列人登聖殿十五臺階時唱，每登一階即唱一首；問題只在：誰知聖殿是否真有十五級臺階？(此外，該作者提出意昆時，語調非常懷疑，且在同段內，他自己又推翻此說)。 

　　路德解釋為「高詩班之歌」；加爾文則認為此十五首詩均是用高音唱；哲布主教則說此組詩是當約櫃在抬上錫安山時唱，另一些出名之學者則認為該希伯來字不是解「度」，而是解「上行」，或「登階」，是表明希伯來詩體中平行法的一種層次漸進的用法，亦即是說每一行均把前一行之平行句帶進更高之層次。但問題來了：十五篇「上行之詩」中，不是每一首均有此特色的，反而此十五首之外的，卻有不少具此特色！ 

　　另一些人則認為此十五篇詩是與以色列人在耶路撒冷慶祝之三大節期有關，但就如另一學者所指出的，這十五篇詩中不少是與「朝聖」無關的！至於近代一些新派解經家則一股腦兒說這十五首全屬被擄後期之作，是他們自巴比倫返回時唱！有些人則把它們靈意化，說此組詩是指教會而然；但它們只論及以色列、猶大，耶路撒冷和錫安呢，又怎能是指教會？ 

　　意見可真不少！到底那一個是對的？或上述全沒有一個是對？

　　若前述的全不能解釋這組詩的詩題，到底那個才是令人滿意的解答？其實我們不必在聖經之外去找，不管是傳統、教父，或任何專家的意見，聖經本身就有答案。霍圖和布林革博士均認為關鍵不是在聖經之外，而是聖經之內。 

　　我們先要注意本組之詩題——「上行之詩」，按希伯來文，該「度」字是有一指定冠詞的(ha-)，英文該譯作A Song of The Degrees，中譯則是「度的詩」。這指定冠詞就表明這個「度」必與某一專有的，或人人皆知的「度」有深厚之關係。 

　　聖經有什麼地方記著「度」的呢？有，而且聖經只記有一個「度」，那就是亞哈斯王的日略。像古時一般皇宮日晷的樣子，相信亞哈斯的日晷必然相當漂亮華美，每一位之距離均相當大，太陽的影子就這樣投射在日略上。 

　　這個日晷跟詩篇的「度」可有什麼關係？有，而且相當特別。聖經告訴我們亞哈斯的兒子希西家在位的時候，上帝給他一個兆頭，就是他的日晷要往後退十度(或十級)，以表明上帝要多給他十五年的壽數！這件超凡的事記在列王紀下二十章八到十一節。在這四節經文中，該「度」重複又重複出現，明顯是要強調的。 

　　那麼詩篇中的「那度」跟亞哈斯之日晷和希西家的「十度」會有什麼關係？ 

　　首先，我們知道希西家是猶大列王中(亦即是南國)最敬畏上帝的一個人(王下十八5、6)。從屬靈的觀點來看，他是十五篇「度詩」之作者是一點不希奇的。第二點，希西家對詩篇及屬靈的詩歌興趣極為濃厚；歷代志下二十九章九節告訴我們，他復興了聖殿的崇拜，盡最大的努力要一切都是「照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的」去作，並用「以色列王大衛的樂器相和」(27節)，「又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞，頌贊耶和華。」(30節) 

　　一般學者都相信現今詩篇之編排，希西家的功勞最大，我們知道箴言之編排也是他的成果之一(箴二十五1)。還有更藉得注意的，希西家本人也是一個詩人，以賽亞書三十八章自第九節起的那首詩，就是他的作品。裡面說到他一生一世要在耶和華殿中用絲弦的樂器，「唱我的詩歌」。明顯地，這些稱為「我的詩歌」必是他自己所作無疑。那麼，什麼才是他的詩歌？我們可以肯定地說，現今詩篇中十五首「度詩」(一二○至一三四)就是他所指「我的詩歌」。為什麼？以賽亞書那段豈不是說「猶大王希西家患病已經痊癒，就作詩說……」！這裡所指之患病，就是跟日晷後退十度有關(8節)。在詩之末，他說：「耶和華肯救我，所以我們要一生一世在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。」

 

　　還需要其它證據嗎？現在讓我們緊記幾個事實：「度詩」共有十五首，希西家添壽也是十五年，亞哈斯的日晷往後退十度，而「度詩」也有十首是沒記作者名字；另外五首是有名字的，四首是大衛的，一首是所羅門的。為什麼希西家那十首詩沒有記下他的名字？理由很簡單，其中之一理由我們相信是他的自謙，還有的就是：這十首詩必定相當流行普遍，既然人人都知道是希西家所作，寫上名字就有點畫蛇添足之嫌(古時沒有「版權」之觀念)。希西家論到這組詩也只是說「我的詩歌」，這就可見它們必是相當流行的了。 

　　這十五首「上行之詩」之安排也是頗具匠心的。它們分成五組，每組三首；兩首是希西家的，一首是大衛或所羅門的。至於內容方面，一首是關於苦難，一首是關於信靠，另一首則是關於勝利。 

　　總括來說，我們有理由相信這十五首「上行之詩」中，有十首為希西家所作，是關於他患病得愈，添壽十五年，和日晷倒退十度等事蹟。這是一個十分引人入勝之研究題目。