Ⅰ、課程內容
一、主題、觀點與角度
(一)聖經是 神講論人得救真道的書籍
(二)文化的影響
(三)聖靈的工作與信心的回應
二、歷史文化解經法
(一)字句文法的觀察
1.譯本
2.體裁
3.結構和文法
4.用字( 上下文、相同的概念 )
(二)歷史背景的研究
1.著作背景
2.作者生平
3.歷史的知識
(三)地理背景的研究
1.氣候
2.地勢
3.生物
4.地點
(四)社會宗教背景的研究
1.宗教
2.風俗
(五)實際的建議
1.熟讀聖經
2.工具書
3.生活的體驗
4.先注意重點，再研究細節
三、靈意、預表與預言
(一)定義與聖經的根據
1.比喻與預表
比喻──主要是從新約耶穌所講的故事而得名，在中文聖經另有一些譯法
如：「俗語」、「難解的話」、「謎語」、「訓誨」。
預表──根據新約聖經用來解釋舊約聖經的一種方法。
2.寓意與靈意
寓言──是西方教會採用的名詞，指解釋聖經中的故事，包括歷史和比喻
的一種方法。但是解釋者往往將自己原有的理論系統讀進經文當
中，卻缺乏客觀證據。
靈意──是二十世紀中國教會流行的一個名詞，基本上可說是西方「寓意
」解經法的中國本色化。
3.預言──是上帝藉著先知向先知當代的人所講的話，這些話的內容可以是
評論他們所作過的事，可以是對他們面臨的危機或情況有所指點
，也可以是將來的應許。
(二)比喻的解釋
1.以直接的話解釋事物
2.以歷史文化的解經法為基礎
3.止於所當止，不必窮推
(三)預表的解釋
1.以救恩歷史的成全為原則
2.以歷史文化的解經法為基礎
(四)預言的解釋
1.解釋的難題( a.字意與象徵的分界何在 b.何時應驗 )
2.原則一：以歷史文化解經法為基礎
3.原則二：注意直述的話或解釋的話
4.原則三：注意整體的信息
5.原則四：精意的應驗
6.原則五：歷史角度與多層的應驗
(五)實際建議
1.掌握主題
2.對證新舊約的經文
四、系統化與精神的掌握
(一)系統化與掌握精神的重要性
1.單獨的經文易被誤解
2.表面矛盾需要解釋
3.經文的應用與系統化有關
(二)一般性的原則
1.體裁的線索( 注意直述的話與故事、詩歌的分別 )
2.細則性的教導解釋一般性的教導
3.明顯的解釋難解釋的 ( 如林前十五：29 ──提到死人受洗之事)
4.抓緊基本價值與功能
5.注意經文本身的重點
(三)偏差與正途
系統化是解經必須做的工夫，但是系統化的偏差也是一些異端邪說的成因。
1.理論與經驗的配合
2.聖靈給歷代信徒的光照與個人的領受
3.絕對與相對
4.可確定的與不可確定的
五、生活的應用
(一)一般應用的原則
1.全人的生活
2.神藉聖靈用聖經針對人的現況說話
3.對罪惡世界的瞭解
(二)舊精神，新模式
(三)應用的細則
1.故事的應用：榜樣與精神之別
2.舊約的應用：注意救恩的成全
Ⅱ、實習
一、請好好複習以上授課的內容，必要的話，可以背起來。
二、請找一段「預言」的經文，依照上述原則，作一簡單的研究。
Ⅲ、詩歌書的介紹
繼歷史書之後，接著為五卷的「詩歌書」，或稱為「智慧書」。它們的性質
與歷史書不同，它純論個人靈性之經歷，沒有什麼歷史敘事。每卷書充份表現人
之宗教天性與靈裡深處對神之嚮應，但這並非是作者在舞文弄墨，或憑空幻想，
而是由聖靈感動寫出「實踐的智慧」來。書內多以人生的教益為主題，特別論到
人在世上存活的問題，也論到人與人相處之間的問題，藉著這些彰顯神的智慧，
因祂是一切智慧的源頭( 參箴一：7，9，10 )，故名「智慧書」。
歷代信徒在這些書內所得之靈訓，所受之感動至美且深；多人在書內得安慰
、滋潤、亮光，因而看透萬事，與主有更密切的交通。
一、約伯記──作者不確定，但定是寫於猶太人被擄歸回之後，作者所蒐集之歷
史及文字的材料非常豐富。
──深刻地探索苦難，而本書的教訓是：與其浪費時間追求知識上的
滿足，探索只有神才知道的受苦的奧秘，不如致力親近天父，得
到心靈裡的甘甜與富足。人智慧所不能瞭解的事，要憑信心去接
受。
二、詩篇──既非一次編成的詩集，也非出自一位作者之手，從各種證據看，乃
合若干詩集與個別詩人的作品而成，其中過程曆數世紀，至猶太人
被擄獲釋回國後，始具備今天的形式。
──收納精選詩歌一百五十篇，仿傚摩西五經分為五卷，遠在基督降生
之前已是猶太民族一本偉大的讚美詩集，在聖殿裡歌頌，也在朝聖
的旅途中對唱。
──其中的種類有：1.頌讚之詩、2.求告的詩、3.君王詩、4.其他( 進
殿詩、智慧詩、先知詩、朝聖詩、混和詩 )。
三、箴言──其分兩集，每集後各有增補，本書的主體可能是以色被擄前列王時
期的作品， 而三十及三十一章則是與第二集同時在主前 700 年左
右被編輯。
──本書是一卷格言選集，從許多哲人的智言慧語中選輯了近六百句，
有不少上溯到所羅門時代，是希伯來智慧文學中最具代表性的著作
，為古代近東哲人數百年思想人生的精華
四、傳道書──統傳都以所羅門為作者，也可能作者是大衛後裔中一位作王的子
孫，寫作時期不易確定。
──本書的作者憑其智慧的眼光和一生飽歷世事苦樂得來的知識，為
年青一代分析人生的價值。他給人生打了一個大問號：「虛空的
虛空」。
五、雅歌──極可能為所羅門所寫或他所蒐集的詩歌，也可能是後人為他所作。
──本書教導世上男女相愛之道，享受美滿婚姻幸福，其中提到所羅門
和牧羊女書拉密之間的愛情故事。
2014年3月26日 星期三
歷史書概論
歷史書總論 , 歷史書卷範圍和歷史時期 , 舊約歷史書背景 ,
舊約歷史書之特色與重點 , 歷史書中之彌賽亞 , 舊約歷史書之大綱 ,
歷史書淺介, 歷史書──十二卷書 , 歷史書歸納 , 歷史書之總論 ,
列王與先知 , 列王紀和歷代志有何不同 , 北國簡介 ,
希伯來王國沒落的原因 , 希伯來王國的沒落 ,
列王與先知
南國及北國的列王與先知：
猶大國：
以色列國：
|
猶大南國
|
以色列北國
| ||
| 列王 | 先知 | 列王 | 先知 |
| 羅波安
． ． ． 亞比央 亞撒 ． ． ． 約沙法 ． ． ． 約蘭 ． ． 亞哈謝 亞他利雅女王 約阿施 亞瑪謝 烏西雅 ． ． ． ． 約坦 ． 亞哈斯 ． 希西家 ． 瑪拿西 ． 亞們 約西亞 ． ． 約哈斯 約雅敬 ． ． ． 約雅斤 ． 西底家 |
示瑪雅
先見易多 ． ． 先見易多 亞撒利雅 哈拿尼 ． ． 耶戶，哈拿尼的兒子 雅哈悉 以利以謝 ． 俄巴底亞 以利亞 ． ． ． 約珥 無名先知 以賽亞 撒迦利亞 ． ． ． 以賽亞 彌迦 以賽亞 彌迦 以賽亞 彌迦 那鴻 無名先知 ． 耶利米 西番雅 女先知戶勒大 耶利米 耶利米 哈巴谷 但以理 示瑪雅的兒子烏利亞 耶利米 但以理 耶利米 但以理 以西結 |
耶羅波安 一世
． ． ． 拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 亞哈 ． ． ． 亞哈謝 ． 約蘭 耶戶 ． 約哈斯 約阿施 耶羅波安 二世 ． ． 撒迦利亞 沙龍 米拿 比加 比加 ． 何細亞 |
示羅人亞希雅
從猶大來的神人 住在伯特利的老先知 先見易多 ． 耶戶，哈拿尼的兒子 ． ． ． 以利亞 以利沙 音拉的兒子米該雅 無名先知 以利亞升天 以利沙 以利沙 以利沙 ． 以利沙 以利沙之死 約拿 阿摩司 何西阿 何西阿 何西阿 何西阿 何西阿 何西阿 先知俄德 何西阿 |
| 名字 | 在位年間 | 與前任關係 | 在位年數 | 聖經的評語 | 死因 |
| 羅波安 | ９３１－９１３ | 兒子 | １７ | 壞 | 自然死亡 |
| 亞比央 | ９１３－９１１ | 兒子 | ３ | 壞 | 自然死亡 |
| 亞撒 | ９１１－８７０ | 兒子 | ４１ | 好 | 自然死亡 |
| 約沙法 | ８７３－８４８ | 兒子 | ２５ | 好 | 自然死亡 |
| 約蘭 | ８５３－８４１ | 兒子 | ８ | 壞 | 被 神擊殺 |
| 亞哈謝 | ８４１ | 兒子 | １ | 壞 | 為耶戶所殺 |
| 亞他利雅 | ８４１－８３５ | 母親 | ６ | 壞 | 為軍兵所殺 |
| 約阿施 | ８３５－７９６ | 兒子 | ４０ | 好 | 為臣僕所殺 |
| 亞瑪謝 | ７９６－７６７ | 兒子 | ２９ | 好 | 被殺 |
| 亞撒利雅 | ７９２－７４０ | 兒子 | ５２ | 好 | 被 神擊殺 |
| 約坦 | ７５０－７３２ | 兒子 | １６ | 好 | 自然死亡 |
| 亞哈斯 | ７３５－７１６ | 兒子 | １６ | 壞 | 自然死亡 |
| 希西家 | ７１６－６８７ | 兒子 | ２９ | 好 | 自然死亡 |
| 瑪拿西 | ６９７－６４３ | 兒子 | ５５ | 壞 | 自然死亡 |
| 亞們 | ６４３－６４１ | 兒子 | ２ | 壞 | 為臣僕所殺 |
| 約西亞 | ６４１－６０９ | 兒子 | ３１ | 好 | 陣亡 |
| 約哈斯 | ６０９ | 兒子 | ３個月 | 壞 | 囚死在埃及 |
| 約雅敬 | ６０９－５９８ | 兄弟 | １１ | 壞 | 死於淪陷中 |
| 約雅斤 | ５９８－５９７ | 兒子 | ３個月 | 壞 | 被巴比倫廢 |
| 西底家 | ５９７－５８６ | 叔叔 | １１ | 壞 | 被巴比倫廢 |
以色列國：
| 名字 | 在位年間 | 與前任關係 | 在位年數 | 聖經的評語 | 死因 |
| 耶羅波安一世 | ９３１－９１０ | ． | ２２ | 壞 | 被 神擊殺 |
| 拿答 | ９１０－９０９ | 兒子 | ２ | 壞 | 為巴沙所殺 |
| 巴沙 | ９０９－８８６ | 無 | ２４ | 壞 | 自然死亡 |
| 以拉 | ８８６－８８５ | 兒子 | ２ | 壞 | 為心利所殺 |
| 心利 | ８８５ | 管理戰車的臣子 | ７天 | 壞 | 自殺 |
| 暗利 | ８８５－８７４ | 元帥 | １２ | 壞 | 自然死亡 |
| 亞哈 | ８７４－８５３ | 兒子 | ２２ | 壞 | 陣亡 |
| 亞哈謝 | ８５３－８５２ | 兒子 | ２ | 壞 | 從樓上的欄杆裡掉下來 |
| 約蘭 | ８５２－８４１ | 兄弟 | １２ | 壞 | 為耶戶所殺 |
| 耶戶 | ８４１－８１４ | 無 | ２８ | 壞 | 自然死亡 |
| 約哈斯 | ８１４－７９８ | 兒子 | １７ | 壞 | 自然死亡 |
| 約阿施 | ７９８－７８２ | 兒子 | １６ | 壞 | 自然死亡 |
| 耶羅波安二世 | ７９３－７５３ | 兒子 | ４１ | 壞 | 自然死亡 |
| 撒迦利亞 | ７５３－７５２ | 兒子 | ６個月 | 壞 | 為沙龍所殺 |
| 沙龍 | ７５２ | 無 | １個月 | 壞 | 為米拿所殺 |
| 米拿 | ７５２－７４２ | 無 | １０ | 壞 | 自然死亡 |
| 比加 | ７４２－７４０ | 兒子 | ２ | 壞 | 為比加所殺 |
| 比加 | ７５２－７３１ | 將軍的兒子 | ２０ | 壞 | 為何細亞所殺 |
| 何細亞 | ７３１－７２２ | 無 | ９ | 壞 | 被亞述廢 |
猶太人的曆法及節日
猶太人的曆法：
猶太人的節日：
| 猶太人使用二個日曆：
ａ）民歷：用於王朝，生育及合同 ｂ）神歷：用於計算節日 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 猶太月每月有３０天或２９天。他們的年，比公曆短，有３５４天。因而大約每三年（每十九年有七次）有一個二十九天的潤月，稱做韋達加在阿達與尼散之間。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 節日 | 猶太月 | 天 | 公曆月 | 參考 |
| 踰越節 | 尼撒 | １４－２１ | 三 月至四 月 | 出１２：４３－１３：１０
太２６：１７－２０ |
| 五旬節 | 西彎 | ６〔踰越節後第五十天〕 | 五 月至六 月 | 申１６：９－１２
徒２：１ |
| 吹角日 | 梯士瑞 | １－２ | 九 月至十 月 | 民２９：１－６ |
| 贖罪日 | 梯士瑞 | １０ | 九 月至十 月 | 利２３：２６－３２
希９：７ |
| 住棚節 | 梯士瑞 | １５－２２ | 九 月至十 月 | 尼８：１３－１８
約７：２ |
| 修殿節 | 基斯流 | ２５〔共八天〕 | 十一月至十二月 | 約１０：２２ |
| 普珥日 | 亞達 | １４－１５ | 二 月至三 月 | 以帖９：１８－３２ |
| 在踰越節，五旬節及住棚節時，所有以色列男子必須到耶路撒冷的神殿朝見主耶和華．〔出２３：１４－１９〕 | ||||
2014年3月25日 星期二
新約聖經的流傳與定典
引言
新約聖經各卷的原稿早已不在，我們現在又怎麼知道手上的 新約聖經就是當日 神所默示的話語呢？奇怪的是，除了那些學者專家，我們對於別的古卷就不大在乎它們是否和當日的原稿一樣。譬如說，古希臘的聖典荷馬（ Homer ）的伊里亞德（ Iliad ），現存四百五十七部蒲草紙卷，兩部大楷體抄本，一百八十八本小草體抄本，我們對它的正確性都沒有什麼懷疑；相比之下，新約聖經有整千上萬的各種類型的抄 本（完整的或殘片斷簡），有些抄本其抄寫的時候與原典書成之日，相距在一個世紀內。所以新約鑑別學的學者，對自己擁有資料的豐富，真有點「不好意思」。雖 然如此，世人還是質疑新約聖經的可靠性和正確性。這是我們可以理解的，因為新約聖經是我們整個信仰的根源，如果它不是 神所默示，在抄寫流傳的過程中又是 錯誤百出，我們的信就是徒然的。這一篇短文只論述新約聖經的誕生、流傳和定典的過程，希望能解開一些人的疑團。
新約聖經的原稿
新約聖經有二十七卷經文。若把原典形成的過程，按事情發生的先後作排列，可粗略的分作四個階段：
Ａ，最先的是耶穌在世上所宣講和所行的事蹟。
Ｂ，接著便是五旬節之後，門徒在一起過著教會生活之自然產品。這包括了使徒對外宣揚，對內的教導及聚在一起之敬拜。
Ｃ，當教會漸漸擴展，使徒出傳福音建立教會，因而開始寫下書信。
Ｄ，再後才有福音書把耶穌的事蹟筆錄下來。
如此看來，新約原稿是來自以上（３）和（４）的時期。換 言之，有關（１）和（２）的記載，並不是在事情發生之時的即時筆錄，反之，是經過了一段時間的口傳，才成為新約中筆錄的文獻。從口傳傳統到筆錄成書，直至 被納入正典（ Canon ）是一個漫長且複雜的過程，但從頭到尾，聖靈都在引導。
原稿是寫在什麼材料上的呢？是寫在蒲草紙或皮紙上。蒲草 紙製造業在埃及很發達，尼羅河淺水三角洲中，生長了許多蒲草。它的莖長十二至十五尺，約與人的腰一般粗，橫切面呈三角狀。把它砍成一節一節的，每節一尺 長，再沿縱向擘開，將髓心切成細長條，在一個平坦的地方，先鋪一層紋理方向一致的長條，上面再放一層，這一層的紋理與剛才那一層互相垂直，把這兩層壓在一 起，就成了一種書寫材料，這個材料的韌度在當時可算為好紙，但至今已變得極脆弱，有時一碰就變成粉末。這是為什麼新約的原稿難存到今天的緣故。皮紙或精皮 紙是牛、綿羊、山羊、羚羊的皮作的。先去皮，再洗清、軟化、磨光、最後塗一層白堊（白色土）就成了。新約原稿是將寫好的蒲草紙或皮紙，做成捲軸。這是把蒲 草紙邊與邊相粘，成一長張，再把這一長張繞在軸上，就是一卷書了。每卷通常不會超過三十五尺長。新約兩本最長的書，路加福音和使徒行傳，可以各用三十一尺 或三十二尺的蒲草紙寫完。捲軸上的文字是一列一列地寫，每列二、三寸寬，與軸平行，高度當然視蒲草紙而定。（抄本 codex 形式的出現要在第二世紀初才有。）
原稿是用什麼文字寫成的？是希臘文。在耶穌時代，巴勒斯 坦的日常用語有兩種：一是亞蘭文（ Aramaic ），這是從希伯來文衍生出來的文字，有人稱它為 a cousin of Hebrew ，在新約裡，我們可以看到許多亞蘭文的名字，如巴多羅買、巴拿巴等；另一是流行在當地的普通希臘文， Koine Greek ，不是古典希臘文。很可能耶穌當時說的就是這個希臘方言。新約書卷是用通行在羅馬帝國的希臘文字寫成的。字體大概是大楷體（ uncials ），寫的時候特別工整、仔細，每個字母分開，像英文的大寫一樣。
新約的抄本
原典當然已經失傳，抄本流傳下來的卻成千上萬。抄本（ Codex ）又稱翻頁書，是把一張或幾張蒲草紙對折，中間用針縫起來。這種形式比捲軸好多了，因為（１）四福音書或所有保羅的書信都可以訂為一冊；（２）校勘方便； （３）便於兩面書寫，成本降低。皮紙比蒲草紙宜於制書，因為它堅韌，比脆弱的蒲草紙耐用，而且兩面書寫毫無困難。在第二世紀初，教會中廣泛地使用抄本，開 始時都是基督徒個人自製的，為了讓自己或是教會有幾卷新約書卷可用。到了第四世紀，政府正式寬容基督徒，商業制書廠，或稱抄經所，也開始作新約抄本。一群 訓練有素的文士，包括基督徒與非基督徒，坐在抄經所；一位朗誦者，手持範本，高聲慢讀，文士們拿皮紙、筆、墨水聽寫。這樣子，可以同時抄好些抄本，但不難 想像，依此複製，一定會產生錯誤。
在早期，手寫的希臘字體是大楷體（ uncials ），到第九世紀初，開始有書法改革，用的是小草體（ minuscules ）來書寫。小草體的優點很明顯，正如其名，它佔的空間比大楷體少，所以寫時用的皮紙較少，書價因之降低。新約抄本中，小草體的數量比大楷體多十倍以上，大 楷體的歷史雖長（在動亂中損失也多），但因小草體的書，抄寫方便，所以兩者存留懸殊。
現在我們是怎樣把抄本分類的呢？按著瑞士衛斯坦（ J.J Wettstein ，１７５１）的系統，歷史最久的大楷體抄本都用拉丁、希臘的大寫字母及一個希伯來字母（ aleph ）為分類的代號。不過以知的大楷體抄本數量比拉丁、希臘、希伯來字母的總和還多，所以就把每本大楷體編上一個以零為首的阿拉伯數字。目前有二百五十本大楷 體抄本已分類編好。至於小草體抄本則純用阿拉伯數字編，目前有二千六百四十六本。蒲草紙抄本（ Papyri ）的斷簡殘片是在數位前加上一個 p 來編號。（如ｐ４６）
在我們手上最早的新約蒲草紙抄本是代號ｐ４６（又名 Chester Beatty Papyrus II ），共為８６頁，長１１寸，寬６ １／２寸，本來有１０４頁，是保羅的十封書信。有的新約專家把它的年代定為第一世紀的後期，也就是保羅完成書信後的二、 三十年。另一代號ｐ５２的蒲草紙抄本的殘簡，長２寸半，寬３寸半，只含約翰福音小部分（約１８：３１－３３，３７－３８）。根據字體的形狀，年代是主後 １１０－１２５。
在大楷體抄本中，著名的有（１）西乃抄本（ aleph ，希伯來文的第一字母）（ Codex Sinaiticus ）（成書於ＡＤ３５０）：是替申多夫（ Tischendorf ）在十九世紀中葉於西乃山的聖卡瑟琳修道院發現的。它包括了全部聖經，是用大楷體書寫，每頁４列，長１５寸，寬１３ １／２寸。現在舊約已經毀損了部分， 幸好新約完整無缺，事實上，西乃抄本是已知希臘文新約大楷體抄本中，惟一完整的。（２）亞曆山太抄本（Ａ）（ Codex Alexandrinus ）（成書於第五世紀）：除了幾處地方受損外，舊約都完全，新約馬太福音一直到二十五章６節都遺失了。（３）梵諦崗抄本（Ｂ）（ Codex Vaticanus ）（成書於第四世紀中葉）：這是新約學者認為最可靠準確的抄本。（４）以法蓮抄本（Ｃ）（ Codex Ephraemi ）（成書於第五世紀）：一般學者認為它的經文不是很可靠。除了帖撒羅尼迦後書及約翰貳書外，新約每卷書都全。（５）伯撒抄本（Ｄ）（ Codex Bezae ）（成書於第五或第六世紀）：這抄本跟別的抄本出入最大。它包含了大部分四福音及使徒行傳。
根據抄本源自何處，抄寫者的背景，新約抄本被分為三大經文類別：
（１）西方式（ Western text ，又稱 Popular text ）：盛行於第二、三世紀，是不大可靠的抄本。經文的特色是抄寫者喜好改寫：字、字句，甚至整個句子都任意改變、增刪，只要修改者認為那樣作，可以使經文更 有力而肯定些。為了使經文豐富，它不惜犧牲純粹的原文，而根據傳統，甚至次經或外典更改或增加一些資料。伯撒抄本是屬於這種經文類別。
（２）亞曆山太式（ Alexandria text ）或中性經文（ Neutral text ）：這是從第二世紀開始，在亞曆山太富有抄寫古籍訓練的文士所抄寫的。這類經文最少受到後來脫漏及混雜的影響，而最接近原典。最好的代表是梵諦崗抄本 （Ｂ），其次是西乃抄本（ aleph ）。
（３）敍利亞式或拜占庭式（ Byzantine text ）：這是最晚的混合式的經文，四世紀有一位或多位編輯，為寫一種通順、簡單、完整的經文，便修正以往抄本而得的。這種融合經文抄本與原典相距最大，傳到君 士坦丁堡，自被廣佈於拜占庭帝國。最佳的代表是亞曆山太抄本（Ａ）（福音書部分，而非使徒行傳和書信），後期的大楷體抄本及許多小草體抄本。公認經文（ Textus Receptus ）是敍利亞經文最後的代表。
印刷術發明後，在１４８８年，全部希伯來文舊約，由倫巴 地（ Lombardy ）的宋西諾出版社（ Soncino press ）印行。新約希臘文聖經直到1514年才問世，那是由西班牙紅衣主教西曼乃斯（ Ximenes ）策劃的康普路屯聖經（ Complutensian Polyglot ）。但在市場上賣的第一本希臘文聖經卻是荷蘭的伊拉斯姆（ Erasmus ）整編的。他找不到完整的希臘文新約，就東拼西揍一番。多數的經文是根據欠佳的晚期小草體抄本，大概是十二世紀。這本聖經在１５１６年完工，出版後反應是 毀譽參半，但銷路很好。這版本被後人修訂過，但拙劣的經文卻大體未變。在１６３３年出版的一本聖經所用的一個廣告詞「公認經文」，就被套用在這伊拉斯姆的 希臘文聖經上。公認經文抗拒學術界四百年，不讓更好更早的經文來取代。１６１１年出版的欽定本聖經（ＫＪＶ）也是以此為藍本。
１８８１年印刷界有驚人的事件發生，原來英國學者出版了 有始以來最出色的鑑別版希臘文新約。經過二十八年的工作，學者魏斯科（ Westcott ）和霍爾特（ Hott ）根據中性經文的梵諦崗抄本修訂了新約希臘文聖經。現在通用的希臘文聖經是Nestle - Aland 編的，其經文是比較替申多夫、魏斯科及霍爾特以及魏伯納的經文而來的。這是最接近原典的經文。
順便一提，希臘文聖經的分章是十三世紀的朗登（ Stephen Langton ）所作的。至於分節，則是十六世紀，由一個巴黎的印工司提法納（ Stephanus ）所作的。
新約聖經的定典（ Canon ）
「新約」（ New Testament ）這個詞是第三世紀的基督教學者特土良（ Tertullian ）所開始用的。比起舊約聖經，新約聖經的定典過程反而複雜得多。
我們知道的是，在第二世紀的後半期，四福音書已經廣為流 傳，當時雖然在民間有許多冒名的福音書，但都不被教會接納。在西元１７４０年發現的一本主後１７０年 Muratonian Canon 的第八世紀副本，列出了一張在教會誦讀的經文，其中包括了馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、保羅的十三封書信、猶大書、約翰壹書和貳 書、啟示錄。它還說，有的人不同意在教會念彼得後書。
來到第三世紀，教父俄利根（ Origen ）已經替大部分的新約經卷寫下了釋經書。他的弟子， Dionysius of Alexandria 說，西方教會接納啟示錄，但東方教會的態度不明確；對希伯來書的態度，則剛好相反。他自己支援雅各書、約翰貳書和三書為正典，但不支援彼得後書和猶大書。
到了第四世紀，那些經卷是正典才開始明朗化。教會史學家 Eusebius 在他的《教會歷史》（主後３１５年）說：
四福音書、使徒行傳、保羅書信（包括希伯來書，雖然作者不能決定）、彼前、約壹、啟示錄 - 正典的地位已被公認。
雅各書、彼後、約貳、約三、猶大書 - 大部分的人，包括 Eusebius 自己都接納為正典，但有小部分的教會反對。
像保羅行傳、 Shepherd of Hermas 等書則被列為假造的書。
在主後３６７年，亞曆山太的主教亞那他修（ Bishop Athanasius ）在他的《 Festal Letter for Easter 》把現在的二十七經卷毫無條件的列為正典。主後３９７年的 Council of Carthage （大公教會會議）完全接納了這二十七經卷為正典。
「聖經是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的．．．．．．」提後３：１６。在整個寫作、流傳、定典、翻譯的漫長過程中，聖靈 神都一直的引領和保守，這就是您手上的聖經。
新約聖經各卷的原稿早已不在，我們現在又怎麼知道手上的 新約聖經就是當日 神所默示的話語呢？奇怪的是，除了那些學者專家，我們對於別的古卷就不大在乎它們是否和當日的原稿一樣。譬如說，古希臘的聖典荷馬（ Homer ）的伊里亞德（ Iliad ），現存四百五十七部蒲草紙卷，兩部大楷體抄本，一百八十八本小草體抄本，我們對它的正確性都沒有什麼懷疑；相比之下，新約聖經有整千上萬的各種類型的抄 本（完整的或殘片斷簡），有些抄本其抄寫的時候與原典書成之日，相距在一個世紀內。所以新約鑑別學的學者，對自己擁有資料的豐富，真有點「不好意思」。雖 然如此，世人還是質疑新約聖經的可靠性和正確性。這是我們可以理解的，因為新約聖經是我們整個信仰的根源，如果它不是 神所默示，在抄寫流傳的過程中又是 錯誤百出，我們的信就是徒然的。這一篇短文只論述新約聖經的誕生、流傳和定典的過程，希望能解開一些人的疑團。
新約聖經的原稿
新約聖經有二十七卷經文。若把原典形成的過程，按事情發生的先後作排列，可粗略的分作四個階段：
Ａ，最先的是耶穌在世上所宣講和所行的事蹟。
Ｂ，接著便是五旬節之後，門徒在一起過著教會生活之自然產品。這包括了使徒對外宣揚，對內的教導及聚在一起之敬拜。
Ｃ，當教會漸漸擴展，使徒出傳福音建立教會，因而開始寫下書信。
Ｄ，再後才有福音書把耶穌的事蹟筆錄下來。
如此看來，新約原稿是來自以上（３）和（４）的時期。換 言之，有關（１）和（２）的記載，並不是在事情發生之時的即時筆錄，反之，是經過了一段時間的口傳，才成為新約中筆錄的文獻。從口傳傳統到筆錄成書，直至 被納入正典（ Canon ）是一個漫長且複雜的過程，但從頭到尾，聖靈都在引導。
原稿是寫在什麼材料上的呢？是寫在蒲草紙或皮紙上。蒲草 紙製造業在埃及很發達，尼羅河淺水三角洲中，生長了許多蒲草。它的莖長十二至十五尺，約與人的腰一般粗，橫切面呈三角狀。把它砍成一節一節的，每節一尺 長，再沿縱向擘開，將髓心切成細長條，在一個平坦的地方，先鋪一層紋理方向一致的長條，上面再放一層，這一層的紋理與剛才那一層互相垂直，把這兩層壓在一 起，就成了一種書寫材料，這個材料的韌度在當時可算為好紙，但至今已變得極脆弱，有時一碰就變成粉末。這是為什麼新約的原稿難存到今天的緣故。皮紙或精皮 紙是牛、綿羊、山羊、羚羊的皮作的。先去皮，再洗清、軟化、磨光、最後塗一層白堊（白色土）就成了。新約原稿是將寫好的蒲草紙或皮紙，做成捲軸。這是把蒲 草紙邊與邊相粘，成一長張，再把這一長張繞在軸上，就是一卷書了。每卷通常不會超過三十五尺長。新約兩本最長的書，路加福音和使徒行傳，可以各用三十一尺 或三十二尺的蒲草紙寫完。捲軸上的文字是一列一列地寫，每列二、三寸寬，與軸平行，高度當然視蒲草紙而定。（抄本 codex 形式的出現要在第二世紀初才有。）
原稿是用什麼文字寫成的？是希臘文。在耶穌時代，巴勒斯 坦的日常用語有兩種：一是亞蘭文（ Aramaic ），這是從希伯來文衍生出來的文字，有人稱它為 a cousin of Hebrew ，在新約裡，我們可以看到許多亞蘭文的名字，如巴多羅買、巴拿巴等；另一是流行在當地的普通希臘文， Koine Greek ，不是古典希臘文。很可能耶穌當時說的就是這個希臘方言。新約書卷是用通行在羅馬帝國的希臘文字寫成的。字體大概是大楷體（ uncials ），寫的時候特別工整、仔細，每個字母分開，像英文的大寫一樣。
新約的抄本
原典當然已經失傳，抄本流傳下來的卻成千上萬。抄本（ Codex ）又稱翻頁書，是把一張或幾張蒲草紙對折，中間用針縫起來。這種形式比捲軸好多了，因為（１）四福音書或所有保羅的書信都可以訂為一冊；（２）校勘方便； （３）便於兩面書寫，成本降低。皮紙比蒲草紙宜於制書，因為它堅韌，比脆弱的蒲草紙耐用，而且兩面書寫毫無困難。在第二世紀初，教會中廣泛地使用抄本，開 始時都是基督徒個人自製的，為了讓自己或是教會有幾卷新約書卷可用。到了第四世紀，政府正式寬容基督徒，商業制書廠，或稱抄經所，也開始作新約抄本。一群 訓練有素的文士，包括基督徒與非基督徒，坐在抄經所；一位朗誦者，手持範本，高聲慢讀，文士們拿皮紙、筆、墨水聽寫。這樣子，可以同時抄好些抄本，但不難 想像，依此複製，一定會產生錯誤。
在早期，手寫的希臘字體是大楷體（ uncials ），到第九世紀初，開始有書法改革，用的是小草體（ minuscules ）來書寫。小草體的優點很明顯，正如其名，它佔的空間比大楷體少，所以寫時用的皮紙較少，書價因之降低。新約抄本中，小草體的數量比大楷體多十倍以上，大 楷體的歷史雖長（在動亂中損失也多），但因小草體的書，抄寫方便，所以兩者存留懸殊。
現在我們是怎樣把抄本分類的呢？按著瑞士衛斯坦（ J.J Wettstein ，１７５１）的系統，歷史最久的大楷體抄本都用拉丁、希臘的大寫字母及一個希伯來字母（ aleph ）為分類的代號。不過以知的大楷體抄本數量比拉丁、希臘、希伯來字母的總和還多，所以就把每本大楷體編上一個以零為首的阿拉伯數字。目前有二百五十本大楷 體抄本已分類編好。至於小草體抄本則純用阿拉伯數字編，目前有二千六百四十六本。蒲草紙抄本（ Papyri ）的斷簡殘片是在數位前加上一個 p 來編號。（如ｐ４６）
在我們手上最早的新約蒲草紙抄本是代號ｐ４６（又名 Chester Beatty Papyrus II ），共為８６頁，長１１寸，寬６ １／２寸，本來有１０４頁，是保羅的十封書信。有的新約專家把它的年代定為第一世紀的後期，也就是保羅完成書信後的二、 三十年。另一代號ｐ５２的蒲草紙抄本的殘簡，長２寸半，寬３寸半，只含約翰福音小部分（約１８：３１－３３，３７－３８）。根據字體的形狀，年代是主後 １１０－１２５。
在大楷體抄本中，著名的有（１）西乃抄本（ aleph ，希伯來文的第一字母）（ Codex Sinaiticus ）（成書於ＡＤ３５０）：是替申多夫（ Tischendorf ）在十九世紀中葉於西乃山的聖卡瑟琳修道院發現的。它包括了全部聖經，是用大楷體書寫，每頁４列，長１５寸，寬１３ １／２寸。現在舊約已經毀損了部分， 幸好新約完整無缺，事實上，西乃抄本是已知希臘文新約大楷體抄本中，惟一完整的。（２）亞曆山太抄本（Ａ）（ Codex Alexandrinus ）（成書於第五世紀）：除了幾處地方受損外，舊約都完全，新約馬太福音一直到二十五章６節都遺失了。（３）梵諦崗抄本（Ｂ）（ Codex Vaticanus ）（成書於第四世紀中葉）：這是新約學者認為最可靠準確的抄本。（４）以法蓮抄本（Ｃ）（ Codex Ephraemi ）（成書於第五世紀）：一般學者認為它的經文不是很可靠。除了帖撒羅尼迦後書及約翰貳書外，新約每卷書都全。（５）伯撒抄本（Ｄ）（ Codex Bezae ）（成書於第五或第六世紀）：這抄本跟別的抄本出入最大。它包含了大部分四福音及使徒行傳。
根據抄本源自何處，抄寫者的背景，新約抄本被分為三大經文類別：
（１）西方式（ Western text ，又稱 Popular text ）：盛行於第二、三世紀，是不大可靠的抄本。經文的特色是抄寫者喜好改寫：字、字句，甚至整個句子都任意改變、增刪，只要修改者認為那樣作，可以使經文更 有力而肯定些。為了使經文豐富，它不惜犧牲純粹的原文，而根據傳統，甚至次經或外典更改或增加一些資料。伯撒抄本是屬於這種經文類別。
（２）亞曆山太式（ Alexandria text ）或中性經文（ Neutral text ）：這是從第二世紀開始，在亞曆山太富有抄寫古籍訓練的文士所抄寫的。這類經文最少受到後來脫漏及混雜的影響，而最接近原典。最好的代表是梵諦崗抄本 （Ｂ），其次是西乃抄本（ aleph ）。
（３）敍利亞式或拜占庭式（ Byzantine text ）：這是最晚的混合式的經文，四世紀有一位或多位編輯，為寫一種通順、簡單、完整的經文，便修正以往抄本而得的。這種融合經文抄本與原典相距最大，傳到君 士坦丁堡，自被廣佈於拜占庭帝國。最佳的代表是亞曆山太抄本（Ａ）（福音書部分，而非使徒行傳和書信），後期的大楷體抄本及許多小草體抄本。公認經文（ Textus Receptus ）是敍利亞經文最後的代表。
印刷術發明後，在１４８８年，全部希伯來文舊約，由倫巴 地（ Lombardy ）的宋西諾出版社（ Soncino press ）印行。新約希臘文聖經直到1514年才問世，那是由西班牙紅衣主教西曼乃斯（ Ximenes ）策劃的康普路屯聖經（ Complutensian Polyglot ）。但在市場上賣的第一本希臘文聖經卻是荷蘭的伊拉斯姆（ Erasmus ）整編的。他找不到完整的希臘文新約，就東拼西揍一番。多數的經文是根據欠佳的晚期小草體抄本，大概是十二世紀。這本聖經在１５１６年完工，出版後反應是 毀譽參半，但銷路很好。這版本被後人修訂過，但拙劣的經文卻大體未變。在１６３３年出版的一本聖經所用的一個廣告詞「公認經文」，就被套用在這伊拉斯姆的 希臘文聖經上。公認經文抗拒學術界四百年，不讓更好更早的經文來取代。１６１１年出版的欽定本聖經（ＫＪＶ）也是以此為藍本。
１８８１年印刷界有驚人的事件發生，原來英國學者出版了 有始以來最出色的鑑別版希臘文新約。經過二十八年的工作，學者魏斯科（ Westcott ）和霍爾特（ Hott ）根據中性經文的梵諦崗抄本修訂了新約希臘文聖經。現在通用的希臘文聖經是Nestle - Aland 編的，其經文是比較替申多夫、魏斯科及霍爾特以及魏伯納的經文而來的。這是最接近原典的經文。
順便一提，希臘文聖經的分章是十三世紀的朗登（ Stephen Langton ）所作的。至於分節，則是十六世紀，由一個巴黎的印工司提法納（ Stephanus ）所作的。
新約聖經的定典（ Canon ）
「新約」（ New Testament ）這個詞是第三世紀的基督教學者特土良（ Tertullian ）所開始用的。比起舊約聖經，新約聖經的定典過程反而複雜得多。
我們知道的是，在第二世紀的後半期，四福音書已經廣為流 傳，當時雖然在民間有許多冒名的福音書，但都不被教會接納。在西元１７４０年發現的一本主後１７０年 Muratonian Canon 的第八世紀副本，列出了一張在教會誦讀的經文，其中包括了馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、保羅的十三封書信、猶大書、約翰壹書和貳 書、啟示錄。它還說，有的人不同意在教會念彼得後書。
來到第三世紀，教父俄利根（ Origen ）已經替大部分的新約經卷寫下了釋經書。他的弟子， Dionysius of Alexandria 說，西方教會接納啟示錄，但東方教會的態度不明確；對希伯來書的態度，則剛好相反。他自己支援雅各書、約翰貳書和三書為正典，但不支援彼得後書和猶大書。
到了第四世紀，那些經卷是正典才開始明朗化。教會史學家 Eusebius 在他的《教會歷史》（主後３１５年）說：
四福音書、使徒行傳、保羅書信（包括希伯來書，雖然作者不能決定）、彼前、約壹、啟示錄 - 正典的地位已被公認。
雅各書、彼後、約貳、約三、猶大書 - 大部分的人，包括 Eusebius 自己都接納為正典，但有小部分的教會反對。
像保羅行傳、 Shepherd of Hermas 等書則被列為假造的書。
在主後３６７年，亞曆山太的主教亞那他修（ Bishop Athanasius ）在他的《 Festal Letter for Easter 》把現在的二十七經卷毫無條件的列為正典。主後３９７年的 Council of Carthage （大公教會會議）完全接納了這二十七經卷為正典。
「聖經是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的．．．．．．」提後３：１６。在整個寫作、流傳、定典、翻譯的漫長過程中，聖靈 神都一直的引領和保守，這就是您手上的聖經。
新約聖經抄本年代表
最早抄本的界定為在積聚成堆的抄本中，經考古鑑定後，所找出最接近寫作時期的那本抄本：
| 最早抄本 | 抄本編號 | 寫作年代 | |
| 馬太福音 | 主後約二百年 | ６４ | 主後５０－６０，７０年 |
| 馬可福音 | 主後第三世紀 | ０２１２Ｌ | 主後５０－７０年 |
| 路加福音 | 主後第三世紀 | ６９ | 主後６０年代初或７０，８０年 |
| 約翰福音 | 主後第二世紀 | ５２ | 主後９０年 |
| 使徒行傳 | 主後約三百年 | ３８ | 主後６３或７０年 |
| 羅馬書 | 主後約二百年 | ４６ | 主後５８年 |
| 哥林多前書 | 主後約二百年 | ４６ | 主後５５年 |
| 哥林多後書 | 主後約二百年 | ４６ | 主後５５年 |
| 加拉太書 | 主後約二百年 | ４６ | 主後４８或５２年 |
| 以弗所書 | 主後約二百年 | ４６ | 主後６０年 |
| 腓立比書 | 主後約二百年 | ４６ | 主後６０或６２年 |
| 哥羅西書 | 主後約二百年 | ４６ | 主後６０年 |
| 帖撒羅尼迦前書 | 主後約二百年 | ４６ | 主後５１年 |
| 帖撒羅尼迦後書 | 主後第三世紀 | ３０ | 主後５１或５２年 |
| 提摩太前書 | 主後第四世紀 | ０１Ｕ | 主後６３－６５年 |
| 提摩太后書 | 主後第四世紀 | ０１Ｕ | 主後６６－６７年 |
| 提多書 | 主後約二百年 | ３２ | 主後６３－６５年 |
| 腓利門書 | 主後第三世紀 | ８７ | 主後６０年 |
| 希伯來書 | 主後約二百年 | ４６ | 主後７０年以前 |
| 雅各書 | 主後第四世紀 | ０１Ｕ | 主後５０或６０年 |
| 彼得前書 | 主後第三或四世紀 | ７２ | 主後６０年代早期 |
| 彼得後書 | 主後第三或四世紀 | ７２ | 主後６５－６８年 |
| 約翰一書 | 主後第四世紀 | ０１Ｕ | 主後８０－９０年 |
| 約翰二書 | 主後第四世紀 | ０１Ｕ | 主後９０年 |
| 約翰三書 | 主後第四世紀 | ０１Ｕ | 主後９０年 |
| 猶大書 | 主後第三或四世紀 | ７２ | 主後６５，８０年 |
| 啟示錄 | 主後第三世紀 | ４７ | 主後９５年 |
訂閱：
意見 (Atom)
