歷史書──十二卷書

 

    舊約聖經有幾本歷史書。《希伯來聖經》把這些歷史書分開歸於先知書和聖卷。當時納入先知書的歷史書，分別是約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王紀上下，稱為「申命記式歷史」。歸於聖卷的歷史書，分別是歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記，它們被稱為「歷代志式歷史」。

    那麼，為什麼歷史書有如此區分呢？因為兩者的解釋觀點不同。

    首先，「申命記式歷史」是以申命記的神學思想來記載歷史。申命記歷史書從約書亞記、士師記、撒母耳記、直到列王紀為止，這些歷史書不是個別獨立的書，而是組成為一連續性的史記。歷史書記載，包含應許之地（迦南地）的征服、按各支派分配土地及定居（約書亞記）、士師時代（士師記）、王政時代（撒母耳記和列王紀）等內容。

    申命記歷史書記述的觀點是，以色列和猶大百姓遠離他們與上帝立的約。從迦南地的征服開始到王政國家的崩潰為止，以色列的歷史不斷重覆悖逆（犯罪）→懲罰（受審判）→悔改→救贖等惡性循環。以色列百姓如此不遵守他們與上帝立的約，反而接受應當要棄絕之外邦偶像與風俗，造成以色列遭受無法逃避的審判。

    所以「申命記式歷史」強調，以色列和猶大滅亡的原因，不是以色列的上帝不比外邦的神強，而是他們背叛與上帝立的約，又不斷試探上帝的忍耐與慈愛。

「申命記式歷史」以先知的觀點記述的歷史，但「歷代志式歷史」則以祭司的觀點記述歷史，內含神學性意義，想要確認以色列人的真正身分。

「申命記式歷史」的主要神學問題是，「為什麼我們被上帝拋棄？失去國家？又受苦難呢？」、「難道我們的上帝比巴比倫的神還軟弱嗎？」「我們怎會遭遇這樣的事呢？」等等。

但「歷代志式歷史」的主要神學問題是：「上帝審判以色列百姓使他們被擄到巴比倫，是不是上帝與以色列的立約關係結束了呢？」「我們還是上帝的百姓嗎？」、「上帝對以色列、耶路撒冷及大衛的應許，與我們被擄的人有沒有關係呢？此應許還有效嗎？」

    對於這些的問題，「歷代志式歷史」回答三個答案：

    第一，上帝仍然愛以色列百姓，過去的立約仍然有效。

    第二，這些書卷強調上帝必定藉著大衛的後裔重建王國，並且回復以耶路撒冷和大衛為中心的宗教制度（聖殿、祭儀等）。因此，「歷代志式歷史」是主要以大衛的猶大王國為中心記述的。

    第三，這些書卷強調以色列是敬拜上帝的團體，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是被揀選的族類。

    因此，歷代志歷史書記載，上帝藉著以斯拉、尼希米、以斯帖，使被擄回來的以色列百姓重建聖殿與耶路撒冷城，再次更新與上帝的立約之歷史。