創卅一l～21
雅各若樂而忘返便失去上帝與他祖、他父所立的約及所應許的福分，而迦南才是他當居住的地方，所以雅各聽見拉班兒子們的怨言，和看到拉班的氣色不如從前，知道這是上帝叫他歸回故土，到上帝所應許之地。
他就將兩位妻子叫來，向她們訴說拉班的對待和上帝的指示，二妻同意，雅各就帶著一切逃走了，否則拉班是不會許可的。
拉結偷了他父家的上帝像，帶著迷信和自私的色彩，偶像成了不祥之物。毫無用處（創卅一32，卅五2、16、19）。
2022年7月9日 星期六
摩西五經的名稱
1. 中/英文的名稱：
頭五卷書是從拉丁文譯本(武加大譯本，根據舊約希臘文七十士譯本而來)的命題而來；
a. 創世記(Genesis)：開始、起初的意思。
b. 出埃及記(Exodus)：出去或離開。
c. 利未記(Leviticus)：利未的書卷。
d. 民數記(Numbers)：數點或計算。
e. 申命記(Deuteronomy)：律法的重述。
2. 希伯來文的名稱：
a. Bereshith(創世紀) – 起初。
b. Shemoth(出埃及記) – 名字。
c. Wayyigra(利未記) – 呼叫。
d. Bemidbar(民數記) – 在曠野裡。
e. Devarim(申命記) – 字句。
雖然拉丁文和希伯來文的意思有些不相同，這也不過是書名吧了，內容是完全一樣的。
以色列族長歷史的準確性
考古學研究的證據，使許多自由派的學者，改變他們對舊約之歷史準確性的尊重。這方面也許在有關族長時代的資料，比其他更顯著。在近世之前，他們不僅懷疑亞伯拉罕、以撒和雅各的活動，而且不信有這些人存在。今天他們都已相信這些人存在過，且其活動也大部與創世記的敍述一致。促成這種新尊重的態度，有許多證據，在此僅能略舉一二：
一、名字
有一方面關於古代文件中的名字，與創世記所用的相似。例如雅各的名字，以Ya‘qob-el的形態出現，而指十八世紀上米所波大米(Upper
Mesopotamia)的查加巴沙(Chagar-bazar)文件中的一個人物；也是指杜得模西士三世(Thutmose)的名冊中、巴勒斯坦之一地名；另外字形是Ya‘qob一har，表示許克所斯(Hyksos)一族長之名。亞伯拉罕的名字出現於十六世紀巴比倫的文件中，其字形是Abamram，在馬里出現的則是另一個字形。一篇馬里的文章，使用亞伯拉罕的兄弟拿鶴的名字，而以Nahur的字形，來表示哈蘭(Haran)附近一城市。馬里的文件，更談到一個民族，稱之爲Banu-yamina(便雅憫Benjamin)，也使用許多名字，這些名字的字根與迦得(Gad)、但(Dan)、利未(Levi)和以實瑪利(Ishmael)相同。較遲的亞述國文件，說到兩個城市，Til-turakhi和Sarugi，這與他拉(Terah)和西鹿(Serug)字根相同，前者是亞伯拉罕的父親，後者爲其更早的祖先。這些人名，以及其他可以再舉出更多的名字，都出現在二千年代前半(即二○○○至一五○○之間)的文件中。雖然沒有實據證明任何一個名字，即是指聖經中某一個特定的人或地方，但這些名字確實顯示，創世記的記錄是使用當時的命名體系。
二、風俗習慣
還有關於當時風俗習慣的證據，有些族長的活動，在摩西律法的觀念及後來的習尚來看、似乎很奇怪，但若以二千年代早期的風俗，特別是努斯文件(Nuzi
Texts)所記載來看，我們就可以瞭解。例如亞伯拉罕會擔心，是他的僕人以利以謝(Eliezer)而不是兒子，爲繼承人(創一五1～4)。創世記的記錄暗示著若沒有兒子，這種繼承法是正常的，而努斯文件有這樣的例子，這些文件顯明，無子嗣的父母親，收養一僕人爲兒子，這僕人就在他們有生之年服侍左右，若不生子，在他們死後，這僕人就是繼承人。
另外，撒拉(Sarah)將其婢女夏甲(Hagar)給亞伯拉罕爲妾(創一六1～4)，似乎也很奇怪，但努斯文件卻提到這種習俗，在當時是很平常的。這些文件也指出，假如婢女因此生了一個兒子，則婢女和其兒子均不被趕出家門，當撒拉要求亞伯拉罕趕逐夏甲和以實瑪利時，這點也是他不願如此的原因之一(創廿一9～11)。後來拉結(Rachel)和利亞(Leah)，也照樣將她們的婢女給雅各爲妾(創卅1～13。)
另外努斯文件也可以解釋拉結爲何要拿他父親的神像——家庭的偶像(創卅一19、34、35)，這些偶像代表繼承權。顯然在雅各來到拉班(Laban)家中成爲家中一份子之後，拉班也有了兒子(創卅一1)。拉結這樣做，是想保持雅各仍是家中最主要的繼承者。
努斯文件更顯示，一般人認爲口頭的祝福，是牢不可破的。有一出土的法庭記載，提到一位元父親給兒子們的祝福，法庭認爲這祝福不可更改。這件事，可解釋爲何以撒給雅各祝福，雖然牽涉到欺騙，但他卻拒絕以掃(Esau)懇求變更祝福。這也使一般在創世記中的祝福，保持重要的地位，如挪亞(Noah)(創九25～27)和雅各(創四九1～29)的祝福。
三、巴勒斯坦的環境
第三方面的證據，是關於族長時代迦南地的一般環境，與族長故事所反映的一致。亞伯拉罕可以逍遙自在到處遷居安營，不受干擾，也使用這塊土地，暢行無阻放牧羊群。他不必先買地，到撒拉臨終時他才買下麥比拉(Machpelah)的洞作爲墳地。
有一次，他不得不與其侄兒羅得(Lot)分離，去尋找足夠的牧地(創一三5～12)，然而這並非由於當地居民的壓力。意思就是說，亞伯位元罕遷移的區域，北自示劍南至別是巴(Beersheba)，均人口稀疏。巴勒斯坦考古學的研究和埃及的咒詛禱文(Execration texts of Egypt)印證當時情況確實如此，特別是主前廿二到十九世紀之間，也正是亞伯拉罕、以撒和雅各活著的時期。
廿世紀的辛奴亥故事(Tale of
Sinuhe)，也描寫有一些人，像亞伯拉罕一樣，過半遊牧的生活方式，帶著牛羊，在迦南地區，自由遷徙。考古學更顯示族長故事的城市，如多坍(Dothan)、示劍、伯特利(Bethel)和耶路撒冷(Jerusalem)等，在那時都存在，以及死海附近的約旦河谷地，正如羅得的故事中所指的(創一三1～12)，確是有許多城市。
四、遠方旅行
最後的證據是關於近東在族長時代，是否有遠方旅行。這方面的顯示與族長故事所描述的一樣。亞伯拉罕的旅程超過一千哩，自迦勒底人(Chaldees)的吾珥(Ur)，直到迦南南部(創十一31～十二9)。後來他差遣他的管家以利以謝，到上米所波大米的哈蘭，即離家以北四百哩之處，爲他的兒子以撒找媳婦(創廿四1～10)。
後來雅各爲了逃避以掃，也旅行到這一帶，成立家室，獲得産業，而回到迦南南都(創廿八～卅三)。
許多考古學研究的文件，顯示像這樣的旅行，在當時是很平常的。從馬里的一些信件，看出其使者曾過訪巴勒斯坦的夏瑣(Hazor)，一直到米所波大米南都，甚至以攔(Elam)。更早有加帕多文件(Cappadocian
Texts)，出於小亞細亞(Asia
Minor)的迦膩色(Kanish)，也談到赫人(Hittites)和亞述之間的廣泛貿易關係。亞述人的貿易殖民地處於赫人之間，在那兒亞述的貨物與當地的商品交換。更早一些，當亞喀得時期(Akkadian)，撒珥根(Sargon)和他的孫子拿藍辛(Narim－sin)，在米所波大米南部曾率領遠行軍至地中海洋，而且至少曾斷續地擁有一帝國，其版圖從那兒一直延伸到波斯中都。
創世記之文體
（一）神話：
有人認為創世記是以神話的形式寫成，反應古代以色列人的神話。不過就算這是正確的理論，創世記表達出來的神話也與遠古世界流行的神話觀點大不相同，也缺乏「人神相稱」的特徵（植物枯死是表示掌管植物的神死亡）。
（二）歷史：
就算是歷史，也是一種獨特型態的歷史，不是傳統的編年歷史。但是創世記的確是處理了遠古歷史、族長歷史等。可以說創世記並非為了寫歷史而寫歷史，乃是為了其他更高超的原因，由上帝的角度來闡釋歷史。
（三）傳統：
創世記的確用了很多古老傳統，這些傳統可能是用口傳或書寫的方式保存下來。基本上學者認為希伯來與巴比倫傳統是兩個獨立的版本，共通點有「創造」、「七到十個人名」、「洪水」、「寧錄」、「巴別」。但整個背後的世界觀與神觀，是截然不同的。
創世記寫作時間
（一）許多學者以為創世記中的洪水故事，是以色列人被擄到巴比倫之後受巴比倫洪水神話的影響，至被擄歸回後才撰寫創世記的洪水故事（亦即創世記是被擄歸回後的產品）。但這種看法被許多學者反對，主要的理由有二，第一是被擄時間只有七十年，時間很短，並不足以讓一個民族不自覺的吸收其他民族的神話。第二是被擄歸回的幾個領袖（尼希米、以斯拉）積極的反對民族融合的行為，不可能接受把巴比倫的神話納入舊約正典中。因此巴比倫與聖經的洪水故事的雷同點，應該是來自更早期的資料，甚至很可能是口傳時期的資料。
（二）學者發現創世記的記載與蘇美人的洪水故事及君王列表文件有相當多近似的地方（比巴比倫的洪水神話有更多的近似處），而蘇美人的文獻大約是西元前1600年或更早。
（三）創世記不可能在約瑟出現前撰寫，其實應該說創世記不可能在出埃及之前撰寫。而以色列人出埃及的時間也是一個眾人爭論的話題，不過我們大概可以確認：創世記成書的時間不可能早於西元前1250年，也不至於比西元前950年晚。
（四）另有一說認為如果按照字面解釋＜王上 6:1＞「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月」，那就可以回推出埃及的時間。所羅門王第四年是西元前966年，那麼創世記的著作日期就是西元前1446到1406年（曠野漂流的時候）。但是大部分的學者認為這個480年是一種概略的算法，表示十二代（一代四十年），因此出埃及的時間不會那麼早。
創世記之特色
（一）上古近東已知的文件中，沒有一份像創世記涵蓋這樣長的時間。巴比倫史詩中有些講到創造，另有些講到大洪水，其中最長的版本是亞特拉哈西斯史詩（Epic of Atrahasis)，超過一千兩百行，包含創造與洪水的故事，與創世記一至八章有些類似。
（二）創世記的希伯來文書名是用本書的第一個字來命名：「起初」。
（三）近代的一些考古研究中發現創世記的記載中，有一些準確的反映出西元前2000年中東地區的風俗習慣。
（四）創世記中有以下的七個要點，一再重現在整卷創世記中
1.起源：世界的起源、人類的起源，與以色列人的祖先。
2.歷史：人類的歷史不是偶然發生，而是經過計劃下的產物。
3.祝福：上帝將祝福加給祂所造的一切，特別是以色列人的始祖。
4.立約：上帝與人立的約。
5.上帝處罰邪惡：上帝被激怒並非祂喜怒無常，而是因為人失敗於維護公義道德。
6.爭執中通常是較年幼的勝出：顛覆了長子優先權的自然律，顯示出是上帝而非自然在主宰人的事物。
7.考驗：上帝考驗那些努力活出祂使命的人，而考驗帶來的是人格的成長。
（五）創世記可分為4個大段落：
第一個段落是上古的歷史(1:1-11:32)，敘述創造和早期人類的歷史，最後在美索不達米亞作結。
第二部份開始(12:1-25:18|)是亞伯拉罕以色列人始祖的故事。
第三部份(25:19-36:43|)主角換成亞伯拉罕的孫子雅各。
第四部份(37:1-50:26|)是約瑟的故事，和以色列族如何到埃及並定居。
這四個段落的架構列出來，有出人意料的一致性，如下所示：
段落1：
被揀選的人：挪亞
手足之間的仇恨：該隱與亞伯(對次子的偏愛)
血脈的延續受到威脅：亞伯被謀殺
結局(死亡)：
(1)人類生存的威脅(大洪水)
(2)遠離應許之地(到哈蘭)
段落2：
被揀選的人：亞伯拉罕
手足之間的仇恨：以實馬利與以撒(對次子的偏愛)
血脈的延續受到威脅：
(1)撒拉不孕
(2)以撒差點被獻為祭
結局(死亡)：
(1)妻子間的爭執(夏甲與撒拉)
(2)撒拉不孕
(3)妹妹?妻子?( 12:1-20;20:1-18)
(4)未承受應許的血脈(以實馬利)
段落3：
被揀選的人：雅各
手足之間的仇恨：雅各與以掃(對次子的偏愛)
血脈的延續受到威脅：雅各差點被殺
結局(死亡)：
(1)妻子間的爭執(拉結與利亞)
(2)拉結不孕
(3)妹妹?妻子?( 26:1-35|)
(4)未承受應許的血脈(以掃)
段落4：
被揀選的人：約瑟
手足之間的仇恨：兄弟們對約瑟(對幼小的偏愛)
血脈的延續受到威脅：
(1)猶大的兒子們死亡
(2)約瑟差點被殺
(3)家族差點死於飢荒
結局(死亡)：
(1)人類生存受威脅(飢荒)
(2)遠離應許之地(到埃及)
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