符類福音的教會論比較表

  

主題	馬太福音	馬可福音	路加福音
教會用語	唯一明確使用「ἐκκλησία」（教會，太16:18；18:17）	無「教會」字眼	無「教會」字眼，但鋪陳至《使徒行傳》
群體身份	教會 = 天國子民群體，建基於彼得信仰告白（太16:18-19）	教會 = 門徒群體，以「十字架的跟隨」為標誌	教會 = 新的以色列，繼承應許，向萬民作見證
領導與權柄	「天國鑰匙」給彼得，帶有綑綁與釋放的權柄（太16:19）	領袖要作僕人，不可效法外邦的權勢統治（可10:42-45）	領導特色：以聖靈引導，強調禱告、合一、分享（路-徒）
群體生活	強調紀律：若有弟兄得罪，要勸戒—教會為最後仲裁者（太18:15-20）	門徒群體充滿失敗（否認、爭大），顯明教會是軟弱卻蒙召的群體	強調接納、分享與社會翻轉：窮人蒙恩、失喪得尋回（路4:18-19；15章）
使命方向	大使命（太28:19-20）：使萬民作門徒，教導遵守主命令	強調福音必傳到萬國（可13:10），但未有完整使命宣言	救恩臨到萬民，預示《使徒行傳》的普世宣教（路24:47）
神學特色	教會是「天國的有形表現」	教會是「十字架群體」——跟隨受苦的主	教會是「普世群體」——聖靈充滿，向邊緣人與萬民展開

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📌 總結

• 馬太：教會是「天國的子民群體」，有明確結構與使命。
• 馬可：教會是「十字架群體」，以受苦與僕人式領導為印記。
• 路加：教會是「普世群體」，聖靈引導，強調邊緣人的接納與萬民宣教。

 

符類福音中的教會論

  

在符類福音中（馬太、馬可、路加），「教會論」的呈現不像保羅書信那麼發達，但仍有明確的方向與神學特色。學者歸納出以下幾點：

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1. 教會的根基：門徒群體

• 三卷福音共同見證：教會是由耶穌所呼召的門徒群體開始（可1:16-20；路5:1-11；太4:18-22）。
• 教會的核心身份不是制度，而是「跟隨耶穌的人」——以祂為師、以祂的道為準則的群體。

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2. 馬太福音的教會論（最明顯）

• 獨特之處：僅馬太使用「ἐκκλησία」（教會）一詞（太16:18；18:17）。
• 特徵：
• 教會建基於彼得的信仰告白（太16:18-19），帶有權柄與「天國鑰匙」象徵。
• 教會是「天國子民的群體」，被呼召活出天國的義（太5–7）。
• 有明確的群體紀律（太18:15-20），以赦免與和解為核心。
• 普世使命（太28:19-20），教會的終極身份是萬民的門徒群體。

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3. 馬可福音的教會論

• 馬可未使用「教會」一詞，但強調 門徒共同體的掙扎與失敗。
• 教會論特色：
• 門徒是軟弱的，但蒙召背十字架（可8:34-35）。
• 耶穌對群體的教導（如領袖要作僕人，可10:42-45）暗示教會的領導模式是「僕人式的」。
• 社群是「十字架型」群體，以受苦與服事為標誌。

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4. 路加福音的教會論

• 路加著重於 教會的普世性與社會關懷。
• 特徵：
• 群體的核心價值是接納與分享（如使徒行傳2:42-47，路加-使徒行傳是一體）。
• 教會面向「邊緣人」：窮人、外邦人、婦女（路4:18-19；15章比喻）。
• 強調禱告、聖靈與宣教（為《使徒行傳》鋪路）。
• 門徒群體是新「以色列」，繼承應許並向萬民作見證。

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5. 符類福音的共同面

• 教會 = 門徒共同體，以耶穌為中心。
• 教會的任務 = 活出「上帝國子民」的身份，體現赦免、愛、服事。
• 教會的權柄與使命 = 從耶穌的話與復活而來，延伸至普世。

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✅ 總結：

• 馬太：教會是「天國群體」，有教導、權柄與使命。
• 馬可：教會是「十字架群體」，軟弱卻蒙召作僕人。
• 路加：教會是「普世群體」，充滿聖靈，面向萬民與邊緣人。

 

符類福音中的救恩論比較表

  

主題	馬太福音	馬可福音	路加福音
核心觀點	耶穌是「新摩西」、應驗舊約的「以馬內利」，救恩即「上帝與人同在」	耶穌是「受苦的僕人」，祂的死是為多人捨命作贖價	耶穌是「普世救主」，救恩臨到外邦人、窮人與被排斥者
救恩的焦點	成全律法與先知，建立「天國」群體	悔改與信靠福音，跟隨十字架的道路	解放與釋放（路4:18-19），彰顯上帝的慈憐與赦罪
耶穌的死	最終的立約行動（太26:28，「為多人流血，使罪得赦」）	「人子來…捨命作多人的贖價」（可10:45）	義人受苦，帶來赦罪與悔改的信息（路24:46-47）
回應方式	公義與遵行天父旨意；作門徒，實踐登山寶訓	悔改、信靠福音，背十字架跟隨耶穌	悔改、歡迎罪人、活出憐憫；信心回應（如撒該、百夫長）
救恩的範圍	先是以色列，後擴展到萬民（太28:19-20）	主要針對猶太人，但隱含外邦人加入（可13:10）	強調普世性，外邦人、婦女、貧窮人皆蒙恩（如撒馬利亞人、浪子比喻）
救恩的特徵	「天國臨到」= 群體的義與實踐	上帝國的能力在耶穌事工與受苦中顯明	上帝的慈愛、赦罪、社會翻轉（卑微升高，富足受警告）

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📌 總結

• 馬太：救恩 = 天國的義，強調律法成全與群體實踐。
• 馬可：救恩 = 跟隨十字架的耶穌，透過祂的受死帶來贖價。
• 路加：救恩 = 普世性的釋放，強調上帝的憐憫與赦罪，臨到最被忽略的人。

 

符類福音中的救恩論

  

符類福音（馬太、馬可、路加）的救恩論與保羅或約翰神學不完全相同，它們較著重於「上帝國的臨到」與耶穌的身分行動，而非抽象的救贖理論。學者們歸納出幾個主要特點：

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1. 救恩的核心：上帝國的臨到

• 耶穌宣講「上帝的國近了」（可1:15；路4:43）被視為救恩的中心。
• 救恩不僅是靈魂得救，更是上帝的統治進入世界，帶來醫治、赦罪與釋放。
• John Dominic Crossan 指出，耶穌的言行在當時羅馬帝國壓迫下，彰顯了「上帝國」對抗帝國權勢的解放性力量 。

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2. 救恩的具體表現：赦罪與醫治

• 在馬可與路加，耶穌赦免罪（可2:5；路7:48），醫治病人，與被邊緣化者同席，這些都是「救恩臨到」的具體行動。
• 救恩不僅關乎末世，也在當下展現（already–not yet 的張力）。

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3. 耶穌的死與救恩

• 符類福音並未像約翰或保羅那樣強調十字架的「贖罪論」神學，而是把耶穌之死與「立約」及「服事」連結。
• 馬可10:45：「人子來…要捨命作多人的贖價」，強調耶穌的自我奉獻。
• 路加則更多描寫耶穌的死為「義人受苦」，開啟悔改與赦罪的信息（路24:46-47）。

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4. 回應救恩的方式：悔改與跟隨

• 救恩不是藉律法或哲學，而是藉著「悔改、信靠、跟隨耶穌」。
• 悔改（metanoia）與「跟隨」（discipleship）構成進入上帝國的道路（可1:15；太16:24）。

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5. 救恩的社群性

• 路加特別強調救恩打破界線，延伸到外邦人、窮人、婦女、稅吏與罪人（路4:18-19）。
• Ben Witherington 指出，符類福音中的救恩不是僅限於個人靈魂，而是更新群體，建立「上帝國的群體」。

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✅ 總結：符類福音的救恩論強調「上帝國臨到」與「耶穌的言行」——救恩在赦罪、醫治、釋放與群體更新中顯明，並以耶穌的死與復活作為高峰。救恩既是當下經歷的實際，也有末世盼望的成全。

 

 

馬太、馬可、路加各自如何描繪上帝

 

 

面向	馬太福音	馬可福音	路加福音
主要稱呼	多用「天父」（太5:48；6:9），強調上帝是完全、聖潔的父。	較少直接使用「父」，多強調上帝國的臨到與權能。	常稱「父」（路10:21；15:11–32），特別強調上帝的慈愛與憐憫。
上帝國觀	用「天國」代替「上帝國」（出於猶太敬虔避免直稱上帝名）。強調上帝國與義的倫理要求（太5–7）。	上帝國是耶穌宣講的核心（可1:15），表明上帝的主權已臨到，伴隨神蹟能力。	上帝國既是現在臨在（路17:20–21），又是未來盼望（末世審判），呈現「已然－未然」的張力。
上帝的屬性	公義的審判者（太25:31–46）與要求門徒效法祂完全（太5:48）。	強調上帝的能力與主權，透過耶穌驅魔、醫治彰顯（可4:39；可5:1–20）。	特別凸顯上帝的憐憫與慈愛，如浪子比喻（路15），強調祂尋找失落者。
與耶穌的關係	上帝是耶穌的父，耶穌是祂所喜悅的子（太3:17），耶穌教導門徒如何活在天父旨意下。	上帝的權能透過耶穌顯現，耶穌以上帝的權柄赦罪、掌管安息日（可2:5–28）。	耶穌被描繪為上帝救恩計畫的中心，祂的死與復活是上帝救恩的展現（路24:44–47）。
救恩與審判	強調順服天父旨意者進天國（太7:21），審判與賞罰分明。	上帝國臨到帶來對邪惡勢力的勝利（可3:27）。	上帝的救恩面向普世，特別眷顧貧窮人、外邦人與被排斥者（路4:18；路14:21）。

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總結

• 馬太：上帝是聖潔、公義、完全的「天父」，要求門徒順服與實踐義。
• 馬可：上帝主要透過「上帝國的能力」彰顯，顯出祂的主權與對邪惡的勝利。
• 路加：上帝被描繪為「慈愛的父親」，祂的救恩特別臨到貧窮、被邊緣化的人，並在耶穌的死與復活中成就。