傳道書的神學真諦

         傳道者那套悲觀的神學，並非傳道書的結論。我們在本書的開始(一1-11)和結尾(十二8-14)，都聽見另一個人的聲音，讓我們得以從這位作者的角度來理解傳道者的觀點。許多解經家都承認結語具有這種功能，雖然亦有人提出不同的解釋(例如，一12至十二7是所羅門年輕時的心聲，而十二8-14則是他年老時的體會)。只要我們將本書的結構納入解經的考慮範圍，那麼，我們就能夠明白這本相當偏離正統教導的書卷，為何能列在正典中。

        我 們若把它與約伯記作一類比，便會更清楚。約伯記的內容主要是由約伯和他三個朋友的對話，以及最後由以利戶的個人獨自所組成。儘管他們每一位都說 出了某些符合聖經一貫教導的觀點，但始終沒有一個人能提供最圓滿的看法。惟有到了最後，上帝在旋風中說話，才道出了這個最終的觀點。耶和華的說話提供了一 個 角度，我們必須透過它來理解全書——這就正如第二位智慧教師的結語，為傳道書提供了一個詮釋的方向。

        這段帶有規範性的說話?究竟要告訴讀者一些甚麼呢?首先，第二位隱名的智慧教師，對傳道者的說話予以審慎的認同(十二9-10)。事實上，當我們細心思考傳道者所說的話，我們將深深體會到，他準確地描繪了若沒有上帝，人活在世上(『日光之下』)的真實光景。傳道者採用了有別於其他書卷的表達方式，將人類在墮落之後，生活在這個遭到約的咒詛的世界裡，所感受到的嘆息勞苦，非常貼切地描寫出來。事實上，新約中唯一一處間接提及傳道書的經文，亦證明作者的見解是真確的。在羅馬書八章18至22節， 保羅嘗試解釋我們為何感到人生在世似乎那麼虛空：『我想，現在的苦楚若比起將來 要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫 離 敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今』。

        世界正處於『懊喪』之下，這字的希臘原文，正是七十士譯本對傳道書那個『虛空』的翻譯。無怪乎傳道者在 日光之下找不到意義，因為意義根本就不在那裡。然而，為本書作總結的作者卻不滿意傳道者的結論。他在十二章11和12節對傳道者的結論提出了批評。他告訴兒子，智慧人 的言語就像刺棍和釘穩的釘子，兩者都令人痛苦。他提醒兒子要小心它們(十二12)，而非小心在它們以外加添的東西。儘管9至12節那句結語的翻譯可能仍引起爭議，可是相信沒有人會質疑結語中最後兩節經文，是對哪條才是正路，首次發出一個清晰而響亮的宣佈：

    這些事都已聽見了，

    總意就是：

    敬畏上帝，

    謹守祂的誡命，

    這是人所當盡的本分。

    因為人所做的事，

    連一切隱藏的事，

    無論是善是惡，

    上帝都必審問。
        傳道書最後的寥寥數筆，清楚地肯定了舊約信仰的主要思想。它主張人要追求一個與上帝和好的關係(敬畏上帝)，以順服的生活態度(謹守祂的誡命)來顯出 信仰，並且把將來的審判看為一種驅動我們在生活上去惡揚善的力量。就是這樣，傳道者肯定了五經、智慧書和先知書的教導。我們在這裡看見的，是用舊約表達方 式來寫成的福音真諦。