箴言之神學

        箴言的神學包含五方面：

(1)上帝已經為宇宙和社會設定了永恆不變的結構；

(2)上帝已經藉著本書揭示了社會的結構；

(3)這個社會的結構包含了一個行為與結局互聯起來的關係；

(4)人是否順從耶和華所預定的結構，完全是在乎他的心；

(5)說話對於陶造年輕人的心靈有著重大的影響力。

    【一個井然有序的社會】

        按照所羅門的擬人化教導，以女性化身的智慧(Woman Wisdom)不單在耶和華創造滄海、高天和大地的時候，便已經存在(八22-26)，還為耶和華給這些浩瀚的宇宙實體畫定界限，以致讓人類得以生活在其中，每天發出讚頌(八27-31)。她對於耶和華為那不受牽制、洶湧波濤的滄海定出界限感 到欣喜(八29)。智慧稱頌耶和華的美善，祂在創造之始便為混亂定界限，制訂宇宙的秩序，這正吻合她那塑造社會秩序、在時間之內給罪惡劃定界限的角色。凡願意在各種事上聽從智慧的教導，包括追求永恆的富足(十2-5)、給予窮乏人慈惠的幫助(十6-7)，和用說話建立人與人之間的互愛(十10-14)，便是朝向永恆的國度(八15-21)。聰明人會在這些教導所畫定的規範之內，過著安穩的生活；但愚昧人卻毫無自制，任意渴求那些超越界限的東西(十3下)， 最終因踰越耶和華所確立的社會秩序而招致死亡(四10-19)。

        這些社會結構不能脫離制訂它們的耶和華而獨立自存。反之，它們要靠耶和華親自來維持：『他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道』(二7-8；參三26，五21-23，十六1-5)。惟有上帝親自作後盾，箴言才成為真實的話。人不是相信箴言本身，乃是相信站 在其背後的耶和華(三5，二十二19)。事實上，認識本書的教導，就等於認識上帝：『我兒，你若領受我的言語……你就……得以認識上帝。』(二1、5)

    【啟示的教訓】

        所羅門解釋為何領受他那些涉及固定社會結構的教導，就等同於認識上帝：『因為耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。』(二6)

     所羅門的口已變成了上帝的口。

        上帝在古時曾經用各種方式曉諭列祖(來一1)。上帝不像與摩西般面對面說話，也沒有像向眾先知般用異象和異夢傳達信息(民十二6-8)，祂在這裡是藉著人對自然創造和人性的觀察，來向所羅門和其他受靈默示的智者——諸如亞古珥(三十l)和利慕伊勒王(三十一1)——說話。世界就是智者的實驗室，他說：『我經過懶惰人的田地……荊棘長滿了地皮……石牆也坍塌了。我看見就留心思想……』(二十四30-32)

    他就地取材，構想出一句新的箴言：『再睡片時，打盹片時……貧窮就必如強盜速來。』(二十四33-34)

    換 言之，受靈默示的智慧從觀察悟出一個教訓，就是在這個墮落的世界中，存在著一種使生命趨向滅亡的惰性原理。不過，人只要自律，就能克服這種陷入混亂的潛在 危險。當然，這位智者是一位道德教師，而非一位自然科學家。他從宇宙秩序得出來的例證，作用在於教導信靠上帝的人，自律能克服社會的混亂。

        本書的神學並非一套自然神學(naturaltheology)。以女性化身的智慧並非如許多人所宣稱的，是宇宙秩序的本身。反之，所羅門是用以色列王的身份說話(一1)，這亦代表他已經細心研讀過摩西律法。所羅門在本書經常用到『耶和華』這個上帝的名，這名正象徵著上帝與以色列的立約關係(出三 l3-15，六2-8)。這位受靈默示的王，透過摩西的約來看週遭的事物，然後撰寫他的箴言(二十九18)。

        這位智者雖然沒有說自己是直接從天上聽到上帝的曉諭——如眾先知常言的：『耶和華如此說……』，他的話卻確實帶有上帝的權威。他用了摩西常用的一個字詞來形容他所得的啟示，那就是『法則／教誨』(tora)和『誡命』(miswa；參三1)。

    【行為與後果的關係】

        本書所展示的那個由上帝所訂立與維護的社會結構，反映行為與結局有著密不可分的關係。作者用『道』來代表這關係，這詞在整卷箴言共出現約75次，而 在那匯聚了各類訓誨、成為本書釋經鑰匙的一至九章，則共有30次之多。這『道』意指一條橫貫的公路，或是指在一條路上走過，步向一個終點；它在同一時間可 包含以下三個含義：『人生的道路』(即生活的特質和處境)；『人生的表現』(即具體的抉擇和行為)；以及『某種表現的後果』(即該種生活方式將無可避免地帶來的結局)。聰明人走的是生命之道(二20-21)；愚頑人卻在死亡之路奔跑(一15-19)。基督教傾向視自己為一種『信仰』，箴言書卻像聖經中大部 分書卷一樣，認為持定這信仰的人就是跟從『道』(halakah)——即生活之道。

        本書所指的生命，乃是與永活上帝相交的豐盛人生。根據創世記二章l7節，人破壞了與造物主的合宜關係，結果帶來死亡。智慧是關乎如何重建和保持這合 宜關係，以致帶來生命(見二5-8)。

    第一段經課(一8-19)假定惡人要流無罪之人的血，害他無辜死亡，就正如該隱害死義人亞伯一樣(創四l-9)。本書所應許的生命(二19，三2)，就正如整本聖經所應許的，必然涉及一個超越今生和死亡的現實。否則，在創世記第四章有關亞伯被殺害、在箴言一章9至19 節有關流無辜人的血，和上帝兒子的受死，便足以推翻全本聖經和本書的信念，因為惡人始終勝過義人。

    所羅門把他的教誨比作生命樹(三18)。古代近東——尤其是埃及——的宗教文獻，以及創世記的二至三章，都暗示生命樹名副其實是永生的象徵。箴言五章那個愚蒙人，在隨從肉體的引誘之後，將為虛耗生命而懊悔(五 7-14)。雖然沒有明確指出如何，但本書卻應許義人『並無死亡』(十二28)，即使臨死，也有所投靠(十四32)。然而，有別於清楚分別今生和來世的啟示文學，智慧文學把生命視為『已然未然』。智者強調要在此刻擁抱人生。

        本書亦強調結局。『義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。』(二十四16)

    相對而言，約伯記和傳道書則把焦點放在今世的『日光之下』，義人在其中好像無力招架、徹底被擊倒。即使箴言二十四章16節用一個讓步從句的『雖然……仍必……』來駁回義人要傾倒的可能性。可是，其他箴言雖肯定道德秩序，卻仍然明示或暗示義人有可能受苦、惡人有可能興旺。它用『……強如……』的箴言，來修正行為與後果的關係(例如：十五16-17，十六16、19，十 七1，十九22下，二十一3，二十二1，二十八6)。這些箴言將貧窮與義人、富足與惡人連上關係，以致非常清晰地表明謹守敬虔和道德原則，不會即時帶來一 個快樂的結局。

        由於箴言採用警句的風格，每一句都會以極度精警的方式來表達某個主題的真理，因此，要全面瞭解真理，我們就必須將有關的主題彙集起來一併研讀。例 如，在三章1至10節那連串美好的應許之後，所羅門補充一句：『我兒，你不可輕看耶和華的管教』(三11-12)。經歷順境和逆境不單是建立兒子成長所必需的，更是做父親的一個明智安排。所羅門解釋說：『因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子』，顯示天父也有父親的監護角色。

    智者在三章 l3至20節列出智慧的種種賞賜之餘，隨即提出『你手若有行善的力量，不可推辭，就當嚮應得的人施行』(三27)。這訓誨作為得賞賜的條件；這訓誨暗示好 人也有需要別人幫助的時間。他在十章2至5節有關錢財的教導，不能單獨地逐節理解，倒應集合起來解釋：第2節是關乎財富和德行；第3節是財富和宗教；第4 至5節是財富和遠見。當我們用這種方式去解釋時，便會明白本書並非宣揚一種『財源滾滾、事事順利』的福音，它只是應許耶和華會賞賜忠心的人。

    【心】

        一個人是否尊重上帝設定的社會結構，取決於他的心——即主宰人的知、情、意的核心所在(二2，四23)。所羅門並非以一種冷靜、理性、以事論事的說理方式來提出他的訓誨，以致要求讀者作出同樣理性和不涉及感情的回應。反之，他是以一種虛構式的文學技巧來表達出他的熱情：『智慧在街市上呼喊，在寬闊處 發聲。』(一20)

    相應而言，所羅門亦要求兒子要『揚聲求聰明』(二3)。當人全心全意接受所羅門的智慧，那麼，屬上帝的智慧便會進入他的內心：由上帝口中發出的智慧(二6)『必入你心；你的靈要以知識為美』(二10)。

        智慧應許將智慧賜給凡愛她的人(八17、21)，她又要求愛她的人，像等候新娘一樣，天天在她的門口守候(八34)。為了得著這新娘，人要甘願為她買任何東西作她的嫁妝(四7)。她要求人敬畏她：因為敬畏耶和華是得著智慧的第一個原則(一7，九10)。相對而言，那些沒有接受智慧、逐漸步進成年的愚昧人卻喜愛無知；愚頑人恨惡知識，好嘲弄人的仍舊恣意嘲弄(一22)。對所羅門的訓誨接受與否，並非純理性的抉擇，同時亦包含感性的部分。作為本書寫作對象的愚昧人(一4)，在進入城內從事商業和政治活動之前，必須在信仰和道德的立場上先行作出審慎的抉擇(八3)。這抉擇能幫助他們抗拒城中邪惡人和淫婦的誘惑。

    【話語的力量】

        故此，所羅門編排本書的方式，是為了讓舊約的父母可以在家中——這個古代以色列人向孩童施教的基本場地——教導他們的兒女。作父母的，必須防患於 未然，在兒女快將步入成年期之前向他們施教。因為他們在這個成長的十字路口，除了最容易驕傲自恃和行為衝動之外，還最容易受外人影響，兩代之間的關係也最為脆弱。父母的聲音(一8，三十一26)與行乖道的人和行淫的婦人所發出的聲音彼此較量。家長們借助所羅門這本以出色修辭技巧寫成的箴言，堅定地親自向子女施教，必能勝過乖謬人誘騙其兒女賺快錢(一10-19，二12-15)，以及淫婦引誘他們濫交的教唆(二16-19，五1-23，六20-35，七l- 27，九13-18)。

    在古代近東的智慧文學中，提及母親作為施教者的角色可謂是絕無僅有的。舊約認定父母在兒女面前擁有同等的地位(利十九3)。既然作母親的，也要『忠心教導』，那麼她本人便必須先行受教。本書作者雖然以將來要作一家之主的『我兒』為寫作對象，但並沒有將女兒摒諸門外。

        所羅門在整卷箴言都假定了言語的力量：事實上，它有掌管生死的能力(十八21)。兒童雖然也要為本身的抉擇負責(結十八20)，但父母的教導始終 具有一定的影響力(箴二十二6、l5)。那些得以成為智慧之子的，將會給父母帶來無比的喜樂；反之，摒棄傳統智慧的愚昧之子，便只能帶給父母無盡的痛苦 (十1)。