保羅是一位猶太學者，更是一位激烈勝辯的基督教神學家。保羅書信是新約中最早寫成的文件。從當中可見到他如何引用舊約為所傳的“福音”辯証。
按照艾理斯（E. E. Ellis）的記錄，他列出保羅書信中83個直接的舊約引用：羅馬書45個，林前14個，林後7個，加10個，弗4個，教牧書信2個，加上間接的引用約有100個。直接引用中約有百分之九十是從七十士譯本（LXX）而來。以下只是討論特別的解釋。學者們持有同一的意見認為保羅的釋經法是“基督中心”的（Christo-centric）。
一．引用的方程式有“如經上所記”（31次）、“所應許的話這樣說”、“以賽亞曾說”、“摩西說”、“主說” 不規定式，都算是“應許--實現”式的解經法。
二．預表式的解經法有許多的例子。當然保羅不是第一個使用預表式解經法的人。
ａ．加4:29-31引用創21:9說明以實瑪利“逼迫”以撒來預表猶太人逼迫基督徒。對猶太人來說，這未免是強詞奪理，但是保羅卻是從以撒承繼了神的應許和祝福這角度來解經，因此說是預表基督徒受逼迫，而猶太人因此是逼害者。
ｂ．林前10:1-11引用以色列人過紅海的經歷來預表基督徒的受洗，領受嗎哪預表聖餐等。
ｃ．林後3:12-18引用出34:29-35摩西帕子預表在保羅時期猶太人雖然在會堂裡常念聖經仍看不見基督。
ｄ．羅4:23說明亞伯拉罕的因信稱義預表基督徒的信。
ｅ．羅9:7-9說明神揀選雅各而不是以掃，預表了神揀選基督徒。這解釋對猶太人來說也未免是強詞奪理。
ｆ．羅11:1-5說明神為以利亞留下七千人就如神在外邦人教會中保留了猶太人一樣。
三．至少發現兩處寓意/靈意式解經法。
ａ．加4:21-27指出以撒和以實瑪利“預表”基督徒和猶太人。後來把他們的母親也加入討論；兩個婦人代表兩約。接著也把兩座山帶進作寓意解釋。後來連兩個耶路撒冷也靈意化了。這整段的寓意解經和上下文也不符合，也可說不必要；或說只是預表解經中的一個小“插曲”。
ｂ．林前10:4說明那在曠野裡提供以色列人水喝(有<哈克達>記載說有一磐石永遠跟曠野的以色列人提供水喝)的磐石就是基督，或者說這只是一個“預表－寓意”解經法。
四．羅10:6-7引用申30:12-13說明信基督稱義並不是很遙遠的事。原意是要形容律法就離人不遠。我們不懂為何保羅改「在海外」去「下到陰間」？在《他彌谷》中對五經的註譯發現說摩西從西乃山把律法帶下來，約拿下到陰間的深處。相信這預表是參考了《他彌谷》的觀念。
五．保羅為因信稱義的福音辯論，他以許多經文來解釋這教義，同時也說明律法的無能。引用的聖經是創15:6（羅4:3;加3:6）而不是創22（雅2:21-23）。然後說亞伯拉罕也聽過福音（加3:8）。當他談論猶太人和律法的事情時都引用經文來解釋。
六．如猶太人一般，引用“連串式”的聖經來辯論和解經。參考羅3:10-18（詩14:1-3;5:9;140:3;10:7;賽59:7;詩36:1），羅9:12-29（創25:23;瑪1:2;出33:19;9:16;何2:23;1:10;賽10:22;1:9）等等經文。詳細的觀察，不難發現有許多引用解釋是與《米特拉斯》的解經法相似。
七．也可找到如昆蘭人那種“解開秘密”（razpesher）式的解經法。參考羅16:25-27;西1:26;弗3:1-11。
八．有許多處是直接引用舊約的字義。參羅3:4（詩51:4），直接應用十誡(羅7:7;13:9;弗6:2)，羅13:9;加5:14(利19:18)，林前6:16(創2:24)，林後13:11(申19:15)等等。
九．不容易找到對“受苦的僕人”（賽53）的引用。稍為接近的有羅10:15;15:21引用賽52:7；羅4:25引用賽53:4-5。
十．不知羅11:17-24的引用從何而來？可能是來自耶11:16，講論橄欖樹的例子。
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