聖經神學筆記: 「利未記16章贖罪日」的神學意涵

2025年11月13日星期四

「利未記16章贖罪日」的神學意涵

「利未記第16章」是舊約贖罪論（Atonement Theology）的核心文本之一，後來整個以色列的敬拜、祭司職分、以及新約十字架神學都以此為神學原型（typology）。我們可以從歷史背景、儀式內容、神學意涵與新約應驗四個層面深入探討。

一、歷史與禮儀背景：贖罪日（יוֹם הַכִּפֻּרִים，Yom ha-Kippurim）

在以色列曆法中，贖罪日是七月初十日（Tishri 10），是全國最神聖的一日（利16:29–31；23:26–32）。這日所有人都要刻苦己心、停止工作，整個民族透過大祭司的中保行為，得以恢復與上帝的關係。

其中心思想是：

上帝的同在與人的罪之間需要被潔淨與遮蓋（כפר kaphar）。

主要儀式概要（利未記16章）

大祭司的潔淨（vv.3–6）

亞倫先為自己與家族獻公牛為贖罪祭，洗身穿上細麻衣（象徵謙卑與聖潔）。

為百姓的兩隻山羊（vv.7–10）

一隻「歸耶和華」，作贖罪祭，血灑在施恩座上。
一隻「歸亞撒瀉勒」（עֲזָאזֵל），被放逐到曠野，象徵罪被帶離群體。

進入至聖所（vv.11–19）

大祭司帶著香爐與血進入施恩座前，用血灑在約櫃前七次，為至聖所、祭壇與全會眾贖罪。

送走替罪羊（vv.20–22）

大祭司按手在羊頭上，承認以色列眾罪，羊被送往曠野，「擔當他們的一切罪孽。」

結尾的潔淨與休息（vv.29–34）

這一天被稱為「永遠的定例」，以色列全家要刻苦己心，藉此得赦罪與潔淨。

二、神學意涵

1️⃣ 上帝聖潔與人罪污之張力

贖罪日強烈揭示上帝的「聖潔本質」與人的「罪的現實」。

上帝的同在在會幕中心（出25:22），但罪使人不能親近。
贖罪日顯明：唯有透過上帝所設立的方式（血與中保），人才能存活於祂的榮光之下。

「因為在這日要為你們贖罪，使你們潔淨；你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪。」（利16:30）

這節是整章的神學總結：
贖罪不是人的表現，而是上帝主動的潔淨恩典。

2️⃣ 贖罪的雙重動態：流血的贖罪與除罪的放逐

元素	象徵	神學意義
歸耶和華的羊	流血、獻祭	罪的代價是死亡；血代表生命，用以「遮蓋」罪（利17:11）
歸亞撒瀉勒的羊	帶罪離開群體	上帝不僅赦罪，更「除去」罪，使群體得潔淨

這兩個行動一起揭示了贖罪的全備性：

赦免（forgiveness）——上帝接納流血代贖；
潔淨（purification）——罪被帶離群體，關係恢復。

John Oswalt（《The Book of Isaiah 40–66》）指出，這一對行動預表了以賽亞書53章「受苦僕人」的兩個面向：他「擔當」我們的罪，又「為我們的過犯被刺透」——既代贖又除罪。

3️⃣ 贖罪的中保：大祭司的角色

大祭司是整個贖罪行動的關鍵，他是唯一能進入至聖所的人。
他的行動象徵：

上帝與人之間需要中保（mediator）；
人不能憑己進入上帝的面前（出19:12–13）；
祭司的潔淨象徵全民族的潔淨（利16:6、17）。

Ben Witherington III（《Biblical Theology》）指出：贖罪日建立了「代表性贖罪（representative atonement）」的概念，為新約「基督作為大祭司」提供了神學基礎（參來9章）。

4️⃣ 贖罪與盟約更新

贖罪日不僅除罪，更重新確認以色列與上帝的盟約關係。
每年一次的儀式是一種「宇宙的重設（cosmic reset）」，讓會幕、祭司、百姓重新在聖潔的秩序中生活。
Walter Brueggemann 在《Genesis》與《Theology of the Old Testament》中強調，贖罪日象徵上帝持續維護祂的創造秩序，阻止混亂與罪惡摧毀祂的世界。

三、新約的應驗：基督的終極贖罪

新約《希伯來書》9–10章明確把基督的十字架解釋為「最終的贖罪日」：

贖罪日	基督的十字架
大祭司每年進至聖所	基督一次進入天上的至聖所（來9:11–12）
以山羊、公牛之血	以自己血，成就永遠贖罪
施恩座被血灑上	十字架成為新的施恩座（羅3:25）
替罪羊被放逐	基督被棄絕在城外（來13:12–13）
每年重複	「一次獻上，就叫那得以成聖的人永遠完全」（來10:14）

因此，基督不僅是大祭司，也是贖罪祭與替罪羊的成全者。

四、神學總結

主題	贖罪日教導	神學意涵
上帝的聖潔	罪不能與上帝同居	贖罪揭示上帝的公義與聖潔
贖罪的方式	血的代價與罪的除去	贖罪是恩典，不是功德
中保的角色	大祭司代表全體進入上帝面前	預表基督的中保工作
群體更新	洁淨聖所、祭司、百姓	上帝持續恢復祂的子民與創造秩序
預表的應驗	十字架的終極贖罪	新約在基督裡完全成全舊約贖罪日