聖經神學筆記: 提多書之人論

2025年11月13日星期四

在《提多書》中，「人」不是抽象的哲學主題，而是救恩歷史中的具體存在者：墮落於不敬虔與罪惡之中，卻在上帝恩典中被更新、被塑造成為敬虔群體的成員。

一、導論：提多書中的「人」——救贖與倫理的場域

《提多書》的人論是**救恩性（soteriological）與倫理性（ethical）**的。
它不討論人「本體上」是什麼，而關心人「在救恩中」如何被轉化。

簡言之，《提多書》呈現的「人」是：

被罪污染的人 → 被恩典拯救的人 → 被聖靈更新的人 → 被召為善的群體成員。

二、人的原狀：在罪與無知中的敗壞（Tit 3:3）

「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂、常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」（3:3）

這是《提多書》中對「墮落的人」最清晰的描寫，結構上與保羅在《以弗所書》2:1–3相呼應。

人的敗壞面向：

這段描述指出，罪不只是道德過失，而是一種「存在的奴役狀態」——人被自己欲望與不敬虔的世界體系所綑綁。

👉 在人論上，《提多書》呈現出明顯的實踐性墮落論（Practical Anthropology of Sin）：
人不是中立的理性主體，而是被私慾和文化驅動的被奴役者。

三、人的轉化：被恩典教育與更新（Tit 2:11–12）

「上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教導我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。」

這段經文揭示《提多書》最獨特的人論思想：
恩典不只是赦罪，更是一種教育與重塑的力量。

人的更新過程：

這裡「教導」（παιδεύουσα）是古典希臘教育用語，指訓練兒童走向成熟。
因此，《提多書》的人論強調：人被恩典「再教育」——由罪的奴僕成為敬虔的子民。

四、人的更新根基：重生與聖靈的工作（Tit 3:5）

「祂救了我們……藉著聖靈所賜的重生和更新。」

這裡揭示出人轉化的根本不是人性自我提升，而是聖靈的超然作為。

因此，《提多書》的人論不是「自我修養論」，而是「被靈重塑論」。
人唯有在聖靈的重生中，才能重新成為敬虔的存在。

五、人的倫理目標：熱心為善的子民（Tit 2:14；3:8，14）

「祂為我們捨己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（2:14）
「使那些信上帝的人留心作正經事業。」（3:8）
「學習行善，以備急需，免得不結果子。」（3:14）

這是《提多書》人論的終點：
得救的人被重塑為群體中的道德行動者，不是孤立的靈魂，而是群體見證的實踐者。

這表明《提多書》中的人論是「救恩倫理人論」：

得救之人＝被召活出恩典的見證之人。

六、人論的社會維度：敬虔秩序中的人（Tit 2:1–10）

《提多書》第二章是一個社會倫理章，顯示出信徒身份如何在不同社會角色中實踐救恩的更新。

這段教導展現出一個核心原則：

人被恩典更新後，不逃避世界，而是在原有的社會位置上活出救恩的秩序與見證。

因此，《提多書》的人論不是逃世的神秘人觀，而是在秩序中活出敬虔的實踐人論。

七、人論的總結：從「墮落」到「新造」的過程

因此，《提多書》的人論可用一句神學語句總結：

人是被上帝恩典更新、由聖靈重生、在群體中活出敬虔與善行的新造之人。

八、神學綜合：提多書的人觀與上帝觀的對應