聖經神學筆記: 提多書的上帝論

2025年11月13日星期四

提多書的上帝論

一、上帝為「救主」（God as Savior）

這是《提多書》中最獨特的神學稱號。
在《提多書》中，上帝多次被稱為「我們的救主」（θεὸς σωτὴρ, theos sōtēr）：

提多書 1:3：「照我們救主上帝的命令」
提多書 2:10：「以致在凡事上尊榮我們救主上帝的道」
提多書 3:4：「但到了我們救主上帝的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候」

《A Critical Introduction to the New Testament》指出，這一稱號是教牧書信（提摩太前後書與提多書）神學中最具辨識度的特色之一，其他保羅書信中並未以「上帝為救主」這樣的方式強調上帝的角色。
這種用法顯示出教牧書信強調救恩乃源於上帝的主動行動，而耶穌基督則是此救恩的具體執行者與啟示者。

二、上帝與基督共享「救主」的稱號

雖然上帝被稱為「救主」，但同時基督也被稱為「救主」（提多書 1:4；2:13；3:6）。
這種雙重用法展現出教牧書信神學中高基督論的傾向——即基督參與上帝的救贖工作，兩者的稱號幾乎互換。
因此，《提多書》中的上帝論與基督論緊密交織，體現了早期教會信仰中**「從父上帝而來、由基督成就」**的救恩結構。

三、上帝的屬性：真實、誠實、不說謊的上帝

在提多書 1:2 中，上帝被描述為「不能說謊的上帝」（ὁ ἀψευδής θεός, ho apseudes theos）。
這一表述強調上帝在性格與話語上的可靠性，對比當時克里特社會「人人說謊」的惡名（1:12）。
因此，上帝的真實性成為信徒倫理與信心的根基，表明上帝的信實是教會道德與教義的標準。

四、上帝的恩典顯明在歷史中

提多書 2:11–14 提到：「因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來……」
這裡的「顯明」（ἐπεφάνη, epephanē）呼應希臘羅馬世界中「神顯」（epiphany）的語言，象徵上帝介入歷史。
這段經文表達出：

救恩不是抽象的觀念，而是具體在歷史中顯明；
上帝的恩典帶來倫理上的轉化（敬虔生活、等候榮耀的盼望）；
救贖的目的在於造就「熱心為善」的子民（2:14）。

因此，《提多書》的上帝論帶有歷史性與倫理性的雙重維度——上帝的行動改變人的生命與群體行為。

五、上帝的「良善與慈愛」（philanthropia）

提多書 3:4–7 提及上帝「向人所施的慈愛（φιλανθρωπία）」與「重生的洗」。
這裡的「慈愛」（philanthropia）是希臘文中常用於上帝或君王的仁慈用語，表明上帝以恩典而非功德拯救人。
這段經文呈現出上帝救恩的三一結構：

救恩源於上帝父的慈愛；
藉著聖靈的重生與更新；
由耶穌基督成全。

因此，《提多書》的上帝論也含有隱性的三位一體神學脈絡。

六、神學總結

綜合而言，《提多書》的上帝論可歸納為以下幾點：

主題	經文	神學重點
上帝為救主	1:3；2:10；3:4	救恩起源於上帝的旨意與恩典
上帝不說謊	1:2	上帝的真實性作為信仰根基
上帝的恩典顯明	2:11–14	救恩的歷史性與倫理目標
上帝的慈愛	3:4–7	救恩出於上帝的仁慈與憐憫
上帝與基督同為救主	1:4；2:13；3:6	高基督論的表達
上帝的救恩普世性	2:11	強調恩典臨到眾人