但以理書和以西結書相同，它也是一卷在被擄期中的先知書。它是一卷特殊的先知書，因
為它的豫言多半是關於外邦的，並不像其他的先知書的豫言多半是關於以色列的。本書中豫言說到關於世上四個大帝國和以後將興起的國家，時間是從巴比倫第一次
侵略猶大起，一直到主第二次再來建立國度止。
這一段時間就是主所說的「外邦人的日期」，恩典時代也包括在內。因此，它的豫言是與教會特別有關的。例如：敵基督的出現、聖徒遭受逼迫、主的顯現、聖徒的復活、審判、國度等等，都是教會所密切注意的。
但以理書共有十二章，根據內容的性質分作兩大段：
一、歷史的部分(一至六章)——公開的生活(活在人的面前)。
二、異象的部分(七至十二章)——私下的生活(活在上帝的面前)。
「但以理」的意思是，上帝是審判者。先知但以理所見證的就是他的上帝是審判者。猶大
所以亡國，他所以被擄至巴比倫，因為上帝是審判者。他所以潔身自好，不肯和別人同流合污，他所以為上帝站住，甚至不顧性命，因為上帝是審判者。他在君王面
前所解釋的夢和文字，他在本書中所記的豫言，也都見證了上帝是至高的審判者。
但以理是猶大的宗室。當尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷時，他還年幼就被擄至巴比
倫，由於他的容貌、學問、聰明……都能合格，他被選在宮中受教育，準備侍立於王前。他和其他三個少年人在巴比倫宮中潔身自好，不為環境所玷污。雖然受了各
樣教育和訓練，可是他們始終敬拜上帝、追求上帝，站在上帝的一邊。他們都忠心於王事，可是更忠心於上帝，甚至捨去生命也在所不惜。
以西結書中幾次提及他是一個在上帝面前少有的，特出的完全人(結十四14、16、18、20、廿八3)。在聖經所保存的傳記中，他是最無可指責的一位。他一生上帝蹟大有如以利沙，遭遇之奇有如約瑟、輔政之長有如以賽亞、異象之清晰有如使徒約翰、學問之淵博有如保羅、為人謙和有如摩西。
他一生的年日很長，從尼布甲尼撒年間起，一直到古列年間止。歷經尼布甲尼撒王、伯沙撒王、大利烏王、波斯王古列、約雅敬王，共計在五個王手下充當首相職位。
2014年11月22日 星期六
但以理的信心
一、但以理與其三友不食王膳，寧願吃素菜、喝白水，免得被拜偶像的食物及不潔的肉類所玷污。他們請求繕長試他們十天，十天之後，果然比用王繕的別的少年人更俊美、肥胖。這是他們首次表現信心的結果。(一8-16)
二、尼布甲尼撒王忘記所作的夢，但以理對護衛長亞略說，他能將夢的講解告訴王，然後他與他的三友一同在密室中祈禱，求上帝將這奧秘指示他們。後來上帝果然在夜間異象中指示但以理，於是但以理為王解夢。這也是他們信心表現。（二14-19）
三、尼布甲尼撒王造了一個高大的金像，下令全國的人跪拜。但以理三友寧死不拜，他們對王所說的話，充滿強大的信心說：[我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來，王阿！祂也必救我們脫離你的手](三17)。後來上帝的兒子進入烈火窯中與他們一同遊行，烈火不能傷害他們。這是但以理隱藏的禱告和他三友同工的勝利。這也是他們信心表現。
四、伯沙撒王歡宴一千大臣之時，看見上帝的指頭在宮牆上寫字，心中十分懼怕。巴比倫一切哲士都不能讀出牆上文字，後來太后告訴伯沙撒王，但以理一定可以閱讀。但以理果然能閱讀而且解釋，這是他信心表現。(五12、17、25-28)
五、但以理在瑪代人大利烏王朝中繼續執政，被人陷害誣告，王把他下在獅子坑中。但以理毫不懼怕，上帝差天使封閉獅子的囗，使他們不傷害但以理。這也是他信心表現。（六19-23）
六、但以理從耶利米書中得知論耶路撒冷七十年期滿，於是作一懇切祈禱，求上帝釋放選民歸國。這也是他信心表現。
二、尼布甲尼撒王忘記所作的夢，但以理對護衛長亞略說，他能將夢的講解告訴王，然後他與他的三友一同在密室中祈禱，求上帝將這奧秘指示他們。後來上帝果然在夜間異象中指示但以理，於是但以理為王解夢。這也是他們信心表現。（二14-19）
三、尼布甲尼撒王造了一個高大的金像，下令全國的人跪拜。但以理三友寧死不拜，他們對王所說的話，充滿強大的信心說：[我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來，王阿！祂也必救我們脫離你的手](三17)。後來上帝的兒子進入烈火窯中與他們一同遊行，烈火不能傷害他們。這是但以理隱藏的禱告和他三友同工的勝利。這也是他們信心表現。
四、伯沙撒王歡宴一千大臣之時，看見上帝的指頭在宮牆上寫字，心中十分懼怕。巴比倫一切哲士都不能讀出牆上文字，後來太后告訴伯沙撒王，但以理一定可以閱讀。但以理果然能閱讀而且解釋，這是他信心表現。(五12、17、25-28)
五、但以理在瑪代人大利烏王朝中繼續執政，被人陷害誣告，王把他下在獅子坑中。但以理毫不懼怕，上帝差天使封閉獅子的囗，使他們不傷害但以理。這也是他信心表現。（六19-23）
六、但以理從耶利米書中得知論耶路撒冷七十年期滿，於是作一懇切祈禱，求上帝釋放選民歸國。這也是他信心表現。
但以理的異象
一、四個大獸異象
但以理書第七章是說到但以理自己，第一次所看見的一串異象，包括[四個大獸]、[十角]、[小角]、[互古常在者]、[人子]等異象和天使的解釋。
1.四獸即尼布甲尼撒夢中的四大帝國——巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。獸表示那些大帝國是何等兇暴、殘忍，並且是毫無人性的。
2.[十角]即十國，即等於那像的半鐵半泥的十個腳指頭，尚末完全顯明出來。
3..中長起的一[小角]是指敵基督。他就是九章廿六節那個「王」，也是十二章十一節和馬太福音廿四章十五節[那行毀壞可憎的]，也是帖撒羅尼迦後書二章三節那[大罪人，]也是啟示錄十三章四節的[獸]。
4.[亙古常在者]是父神，[人子]是主耶穌。
5.[一載、二載、半載、即[四十二個月](啟十三5）)也即[一千二百六十天](啟十二6)。這是大災難的時期，聖民要在那時期中受折磨和迫害。
6.外邦人掌權的時期的最末了就是人子得國降臨(七13-14、26)。
二、兩隻公羊異象
第八章是先知第二次所見的一串異象包括[公綿羊]、[公山羊][大角]、[個非常的角]、[小角]等異象。這章重述第二，第三個大帝國，即瑪代波斯和希臘。
1.「公綿羊」——是指第二大帝國。兩角是指瑪代波斯。後長的高角是指古列。
2.「公山羊」——是指第三個大帝國希臘，那「大角」是指亞力山大。
3.「四個非常的角」——是指亞力山大死後，他的國分裂成四個國，由他手下四個元帥作王。
4.四角中長出的「小角」，不等於七章八節的那小角。後者指末世的敵基督。
三、七十個七異象
第九章是先知第三次所見的異象。
1.「七十個七」分作三個階段，「七個七」即四十九年，「六十二個七」即四百三十四年，「一七」即七年。
2.這七個七，即四十九年，在此期內，耶路撒冷在艱難中重被建造，已經應驗，正如以斯拉記，尼希米記所記載的。這六十二個七，即四百三十四年，在此期內，基督降生：剛過這六十二個七，基督必被剪除，祂在地上[一無所有](九26)。
3.過了六十二個七，到末了一個七，中間插入一段無明顯期限的時間，裏面所發生的事就是基督被釘，城和聖所被毀……[一直到底](九26)，然後末一個七纔來到。
前三年半那敵基督必與許多人訂立盟約：後三年半他開始逼迫聖民，行毀壞和可憎的事，最後審判臨到他身，永遠滅亡(啟十九20)。
四、最後預言異象
第十章至第十二章是先知第四次所見的異象。第十章是這次異象的引言，他遇見主，又得天使長的傳言和加添的力量。第十一章用雙關的言語，一面預言北方王(敘利亞)和南方王(埃及)一直交戰，開始似乎南力王勢盛，後來北方王勝利。另一方面卻指末後的日子所將要必成的事。第十二章說到聖民在大災難中，並有天使長米迦勒起來保守他們。
但以理書第七章是說到但以理自己，第一次所看見的一串異象，包括[四個大獸]、[十角]、[小角]、[互古常在者]、[人子]等異象和天使的解釋。
1.四獸即尼布甲尼撒夢中的四大帝國——巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。獸表示那些大帝國是何等兇暴、殘忍，並且是毫無人性的。
2.[十角]即十國，即等於那像的半鐵半泥的十個腳指頭，尚末完全顯明出來。
3..中長起的一[小角]是指敵基督。他就是九章廿六節那個「王」，也是十二章十一節和馬太福音廿四章十五節[那行毀壞可憎的]，也是帖撒羅尼迦後書二章三節那[大罪人，]也是啟示錄十三章四節的[獸]。
4.[亙古常在者]是父神，[人子]是主耶穌。
5.[一載、二載、半載、即[四十二個月](啟十三5）)也即[一千二百六十天](啟十二6)。這是大災難的時期，聖民要在那時期中受折磨和迫害。
6.外邦人掌權的時期的最末了就是人子得國降臨(七13-14、26)。
二、兩隻公羊異象
第八章是先知第二次所見的一串異象包括[公綿羊]、[公山羊][大角]、[個非常的角]、[小角]等異象。這章重述第二，第三個大帝國，即瑪代波斯和希臘。
1.「公綿羊」——是指第二大帝國。兩角是指瑪代波斯。後長的高角是指古列。
2.「公山羊」——是指第三個大帝國希臘，那「大角」是指亞力山大。
3.「四個非常的角」——是指亞力山大死後，他的國分裂成四個國，由他手下四個元帥作王。
4.四角中長出的「小角」，不等於七章八節的那小角。後者指末世的敵基督。
三、七十個七異象
第九章是先知第三次所見的異象。
1.「七十個七」分作三個階段，「七個七」即四十九年，「六十二個七」即四百三十四年，「一七」即七年。
2.這七個七，即四十九年，在此期內，耶路撒冷在艱難中重被建造，已經應驗，正如以斯拉記，尼希米記所記載的。這六十二個七，即四百三十四年，在此期內，基督降生：剛過這六十二個七，基督必被剪除，祂在地上[一無所有](九26)。
3.過了六十二個七，到末了一個七，中間插入一段無明顯期限的時間，裏面所發生的事就是基督被釘，城和聖所被毀……[一直到底](九26)，然後末一個七纔來到。
前三年半那敵基督必與許多人訂立盟約：後三年半他開始逼迫聖民，行毀壞和可憎的事，最後審判臨到他身，永遠滅亡(啟十九20)。
四、最後預言異象
第十章至第十二章是先知第四次所見的異象。第十章是這次異象的引言，他遇見主，又得天使長的傳言和加添的力量。第十一章用雙關的言語，一面預言北方王(敘利亞)和南方王(埃及)一直交戰，開始似乎南力王勢盛，後來北方王勝利。另一方面卻指末後的日子所將要必成的事。第十二章說到聖民在大災難中，並有天使長米迦勒起來保守他們。
但以理的讀經
一、從書上得知
但九2-3「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米 ，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求」。先知但以理對上帝的話，有一種很敬虔的態度，值得我們留意效法。就是對上帝的話信得十分真誠。但以理書九1說：[瑪代族，亞哈隨魯的兒子大利烏，立為迦勒底國的王元年]。約為主前五三八年，按猶太人首次被擄至巴比倫是主前六零六年，離開[七十年]這 數目只差一兩年。但以理在這時看到耶利米的預言，知道按上帝的旨意，耶路撒冷荒涼的年數，七十年為期。換言之，滿了七十年，便可以被重建起來，於是他便立 刻披麻蒙灰、禁食祈禱，為他的國家向上帝認罪懇求。注意但以理不是聽奮興家講道而受感動到這地步。他只不過讀聖經讀到耶利米的預言，便受感動到披麻蒙灰、 禁食認罪，可見他對上帝的話信得多麼真切，上帝的話對他有很強的影響力。在他心中很有權威，他也很容易直接從聖經的話語中受感動。這是先知但以理靈性蒙恩 的重要關鍵。
二、查考上帝的話
古代先知們，能以被上帝使用，把各時代需要的信息交託他們，立他們作時代的守望 者，實非偶然。他們都深愛上帝的話語，讓上帝的話語在他們生命中深深扎根，他們對上帝的話語那種敬虔戰兢，真誠信服的態度，證明他們內心對上帝的熱愛與順 從，正是合乎上帝使用的器皿。惟有聖經的話語，纔是醫冶世人心靈與道德墮落的良藥。今日人類心靈饑渴的真正原因，不是缺乏物質的財富，乃是不聽耶和華的話(摩八11)。今日教會冷淡的真正原因，是信徒對聖經的話滿不在乎的態度。我們要認真地查考上帝的話，教會方能復興。
但九2-3「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米 ，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求」。先知但以理對上帝的話，有一種很敬虔的態度，值得我們留意效法。就是對上帝的話信得十分真誠。但以理書九1說：[瑪代族，亞哈隨魯的兒子大利烏，立為迦勒底國的王元年]。約為主前五三八年，按猶太人首次被擄至巴比倫是主前六零六年，離開[七十年]這 數目只差一兩年。但以理在這時看到耶利米的預言，知道按上帝的旨意，耶路撒冷荒涼的年數，七十年為期。換言之，滿了七十年，便可以被重建起來，於是他便立 刻披麻蒙灰、禁食祈禱，為他的國家向上帝認罪懇求。注意但以理不是聽奮興家講道而受感動到這地步。他只不過讀聖經讀到耶利米的預言，便受感動到披麻蒙灰、 禁食認罪，可見他對上帝的話信得多麼真切，上帝的話對他有很強的影響力。在他心中很有權威，他也很容易直接從聖經的話語中受感動。這是先知但以理靈性蒙恩 的重要關鍵。
二、查考上帝的話
古代先知們，能以被上帝使用，把各時代需要的信息交託他們，立他們作時代的守望 者，實非偶然。他們都深愛上帝的話語，讓上帝的話語在他們生命中深深扎根，他們對上帝的話語那種敬虔戰兢，真誠信服的態度，證明他們內心對上帝的熱愛與順 從，正是合乎上帝使用的器皿。惟有聖經的話語，纔是醫冶世人心靈與道德墮落的良藥。今日人類心靈饑渴的真正原因，不是缺乏物質的財富，乃是不聽耶和華的話(摩八11)。今日教會冷淡的真正原因，是信徒對聖經的話滿不在乎的態度。我們要認真地查考上帝的話，教會方能復興。
但以理的禱告
但以理成功的秘訣正與上帝其他的忠僕相同，就是禱告。他是一個禱告的人，讓我們注意他的禱告生活(二18-23、六10、九3-21、十12)。他著禱告重於他的生命，他的禱告也忘不了上帝的子民。
一、解夢同心禱告(二17-19)
主曾說：[若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全]。(太十八19)但以理雖在舊約時代，他卻懂得禱告的祕訣。所以遇事時，他首先找同伴，與他們交通，主要他們一起為此禱告上帝。果然，上帝聽了他們的禱告，把這奧祕的事，向但以理顯明。但以理便隨即稱頌天上的上帝。
二、信心交託禱告（二10-15）
但以理知道王下令三十日內不拘何人，若在王以外或向上帝、或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中後，[就到自己家裡，(他樓上的窗戶開向耶路撒冷)一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣]。在這樣要被獅子吞吃的威脅下，但以理不僅禱告，且有感謝。同時他在王面前沒有行過虧損的事，上帝就為祂自己的名，也為祂的僕人，差遣使者，封住獅子的口。
三、悔改認罪禱告(九3-19)
當但以理從書上得知[耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿﹂時，他﹁便禁食、披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求]。六章但以理明明說[在上帝面前無辜]，九章卻披麻蒙灰的悔故，囗囗聲聲[我們犯罪……沒有聽從……我們是臉上蒙羞的……都得罪了你……我們犯了罪，作了惡。主阿！求你按你的大仁大義……為自己使臉光照你荒涼的聖所…我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽：：：赦免……應允而行，為你自己不要遲延。]他沒有標榜自己的聖潔，卻把自已與上帝的百姓連在一起，怕認識上帝的公義、憐憫、慈愛……，他的禱告何等容易摸著上帝的心。
一、解夢同心禱告(二17-19)
主曾說：[若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全]。(太十八19)但以理雖在舊約時代，他卻懂得禱告的祕訣。所以遇事時，他首先找同伴，與他們交通，主要他們一起為此禱告上帝。果然，上帝聽了他們的禱告，把這奧祕的事，向但以理顯明。但以理便隨即稱頌天上的上帝。
二、信心交託禱告（二10-15）
但以理知道王下令三十日內不拘何人，若在王以外或向上帝、或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中後，[就到自己家裡，(他樓上的窗戶開向耶路撒冷)一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣]。在這樣要被獅子吞吃的威脅下，但以理不僅禱告，且有感謝。同時他在王面前沒有行過虧損的事，上帝就為祂自己的名，也為祂的僕人，差遣使者，封住獅子的口。
三、悔改認罪禱告(九3-19)
當但以理從書上得知[耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿﹂時，他﹁便禁食、披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求]。六章但以理明明說[在上帝面前無辜]，九章卻披麻蒙灰的悔故，囗囗聲聲[我們犯罪……沒有聽從……我們是臉上蒙羞的……都得罪了你……我們犯了罪，作了惡。主阿！求你按你的大仁大義……為自己使臉光照你荒涼的聖所…我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽：：：赦免……應允而行，為你自己不要遲延。]他沒有標榜自己的聖潔，卻把自已與上帝的百姓連在一起，怕認識上帝的公義、憐憫、慈愛……，他的禱告何等容易摸著上帝的心。
耶利米的生平
耶利米書是繼以賽亞書之後的一卷大的先知書，共有五十二章。它是被列入在被擄以前的
先知書中，可是它的內容也延伸到被擄期中。當時的猶大國日趨沒落，國外的情形，強鄰像亞述、埃及、巴比倫等國，虎視眈眈，隨時尋找機會進行侵略。國內的情
形，上至君主、首領，下至百姓，都離棄上帝拜偶像，道德墮落；約西亞年間雖有一次的復興，只是曇花一現，到了約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王的年間，
又行耶和華眼中看為惡的事。這就是先知耶利米當時所處的背景。他在這樣的情形下盡話語職事。
[耶利米]的意思是有兩個意義：
一、耶和華(使之)升高。
二、耶和華(使之)傾倒。
他的一生就是見證他名字的含義。先知為本國的民天天流淚、哭泣，用眼淚而寫成的，故稱為流淚的先知。
他 是祭司希勒家的兒子，生長在亞拿突城。雖然從小受到屬靈的教育，更要緊的乃是他在母腹中就被分別為聖，正如施洗約翰和保羅等一樣，都是在母腹中就被上帝揀 選。其意義就是說，不由得耶利米願意與否，上帝已經命定他作先知，來傳揚上帝的話語和警告當時的猶大國。今天我們這些蒙恩得救的人，乃是上帝在創世以前所 揀選，預定我們得永生。所以主說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。」(約十五16)
主揀選耶利米有一個目的，就是要他作先知，傳上帝的話：主今天揀選我們也有一個目的，乃是要[分派你們去結果子，叫你們的果子常存。]我們若真知道上帝揀選我們的目的，就當恐懼戰兢作成得救的工夫！
耶利米因著工作和見證的緣故，一生沒有結婚。因為上帝對他說：[你在這地方不可娶妻、生兒養女。](耶十六2)他順從主的話，也使他毫無牽掛地專心服事主：他這一順從給他帶來極大的祝福，使他在舊約時代成為上帝所重用的僕人。
他 的天性比較懦弱、膽怯。按著他自已，他絕沒有勇氣論及猶大罪惡，以及上帝要降災等預言。只因上帝與他同在，並伸手按他的口，吩咐他說上帝所要他講的話。他 靠著上帝的能力，不避刀箭、不顧生死，在君王、仇敵等面前勇敢地為上帝作見證。他這樣作當然會遭到人的反對、憎厭。那些假先知還假託上帝的名說謊話來破壞 他的預言。因著替上帝說話，受侮辱、被枷鎖、遭囚禁，甚至人看他是一個通敵者，專為巴比倫說話，多次幾乎至死。
為著君王和百姓的背道和硬心，他心裏何等憤慨；為著上帝的忿怒和審判即將來臨， 他又是何等憂傷；為了多年苦心地工作毫無果效，他又是何等地難受！相傳耶利米最後被亞撒利雅、約哈難和那些親埃及的人強逼去埃及。在埃及的答比匿，因向猶 大人傳達上帝的話時，被暴徒用石頭擲死。
[耶利米]的意思是有兩個意義：
一、耶和華(使之)升高。
二、耶和華(使之)傾倒。
他的一生就是見證他名字的含義。先知為本國的民天天流淚、哭泣，用眼淚而寫成的，故稱為流淚的先知。
他 是祭司希勒家的兒子，生長在亞拿突城。雖然從小受到屬靈的教育，更要緊的乃是他在母腹中就被分別為聖，正如施洗約翰和保羅等一樣，都是在母腹中就被上帝揀 選。其意義就是說，不由得耶利米願意與否，上帝已經命定他作先知，來傳揚上帝的話語和警告當時的猶大國。今天我們這些蒙恩得救的人，乃是上帝在創世以前所 揀選，預定我們得永生。所以主說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。」(約十五16)
主揀選耶利米有一個目的，就是要他作先知，傳上帝的話：主今天揀選我們也有一個目的，乃是要[分派你們去結果子，叫你們的果子常存。]我們若真知道上帝揀選我們的目的，就當恐懼戰兢作成得救的工夫！
耶利米因著工作和見證的緣故，一生沒有結婚。因為上帝對他說：[你在這地方不可娶妻、生兒養女。](耶十六2)他順從主的話，也使他毫無牽掛地專心服事主：他這一順從給他帶來極大的祝福，使他在舊約時代成為上帝所重用的僕人。
他 的天性比較懦弱、膽怯。按著他自已，他絕沒有勇氣論及猶大罪惡，以及上帝要降災等預言。只因上帝與他同在，並伸手按他的口，吩咐他說上帝所要他講的話。他 靠著上帝的能力，不避刀箭、不顧生死，在君王、仇敵等面前勇敢地為上帝作見證。他這樣作當然會遭到人的反對、憎厭。那些假先知還假託上帝的名說謊話來破壞 他的預言。因著替上帝說話，受侮辱、被枷鎖、遭囚禁，甚至人看他是一個通敵者，專為巴比倫說話，多次幾乎至死。
為著君王和百姓的背道和硬心，他心裏何等憤慨；為著上帝的忿怒和審判即將來臨， 他又是何等憂傷；為了多年苦心地工作毫無果效，他又是何等地難受！相傳耶利米最後被亞撒利雅、約哈難和那些親埃及的人強逼去埃及。在埃及的答比匿，因向猶 大人傳達上帝的話時，被暴徒用石頭擲死。
耶利米預表基督生平
先知耶利米的一生有一些地方是預表基督：
1.耶利米在母腹中就被分別出來——我們的主也是。如賽四十九1：「自我出胎，耶和華就選召我，自出母腹，祂就題我的名……。」
2.耶利米忠心傳說上帝的話語——我們的主也是。約十二49：[因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼？講什麼？]
3.耶利米的工作在表面上似乎勞而無效——-我們的主也是。賽五十三1：[我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？]
4.耶利米為上帝的子民悲傷流淚——我們的主也是。太廿三37：[耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人，我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。]
5.[耶利米為上帝的工作歷盡苦楚——我們的主更是。賽五十三3:[他被藐視、被人厭棄][多受痛苦、常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。]
6.耶利米的一生預表受苦的基督。他像主耶穌那樣被百姓棄絕(耶十一21)：他的性命像主一樣受耶路撒冷祭司的威脅(耶廿六8)：他像主如羊被牽到宰殺之地(耶十一19)。所以當主在世時問門徒：[人說我人子是誰時。]有門徒回答說：[有人說是耶利米。](太十六14)
1.耶利米在母腹中就被分別出來——我們的主也是。如賽四十九1：「自我出胎，耶和華就選召我，自出母腹，祂就題我的名……。」
2.耶利米忠心傳說上帝的話語——我們的主也是。約十二49：[因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼？講什麼？]
3.耶利米的工作在表面上似乎勞而無效——-我們的主也是。賽五十三1：[我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？]
4.耶利米為上帝的子民悲傷流淚——我們的主也是。太廿三37：[耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人，我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。]
5.[耶利米為上帝的工作歷盡苦楚——我們的主更是。賽五十三3:[他被藐視、被人厭棄][多受痛苦、常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。]
6.耶利米的一生預表受苦的基督。他像主耶穌那樣被百姓棄絕(耶十一21)：他的性命像主一樣受耶路撒冷祭司的威脅(耶廿六8)：他像主如羊被牽到宰殺之地(耶十一19)。所以當主在世時問門徒：[人說我人子是誰時。]有門徒回答說：[有人說是耶利米。](太十六14)
耶利米的異象
一、一根杏樹枝
傳道人不但用口，也要用眼；不但憑囗講，也要用眼看。耶利米雖年幼，看得也不錯。杏樹是發芽、開花、結果最早的。杏樹「枝」或譯為杖，即上帝的責打快要來到。杏樹或譯[警醒樹]，即對將來的禍患，快要覺醒。同時，[杏子]在聖經裏是復活的表號。
二、一個燒開的鍋
表明因猶太人不悔改,上帝將用北方之國(指北方來的巴比倫人、迦勒底人)去懲罰他們，他們那時有[水深火熱]之感。上帝籍這異象使耶利米知道祂所要降與以色列家的懲罰即將到來，勉勵耶利米當勇敢走先知的路，無所畏懼。因為上帝已使他[成為堅城、鐵柱、銅牆]
三、窖匠用泥製作器皿
說明上帝要經過審判與拆毀，加何在祂百姓身上重新製作。一方面象徵耶和華和當初的以色列人，另一方面也象徵上帝和今天的信徒。誠然，上帝是我們的窯匠，我們是祂手中的泥士，(賽六十四8)因此我們不在祂手中則已，既在祂手中，祂必定有祂自已的計畫。是祂在那裏安排環境的[輪子]，有時轉快，有時轉慢，有時轉得劇烈，有時轉得溫和。是祂在那裏用手在我們身上這處扯去一點，那處補上一點。是祂在那裏把我們放在窯中經歷火的鍛鍊。當我們失敗後，是祂對我們並不灰心，再一次給我們機會。至終成為合乎祂用的器皿。
傳道人不但用口，也要用眼；不但憑囗講，也要用眼看。耶利米雖年幼，看得也不錯。杏樹是發芽、開花、結果最早的。杏樹「枝」或譯為杖，即上帝的責打快要來到。杏樹或譯[警醒樹]，即對將來的禍患，快要覺醒。同時，[杏子]在聖經裏是復活的表號。
二、一個燒開的鍋
表明因猶太人不悔改,上帝將用北方之國(指北方來的巴比倫人、迦勒底人)去懲罰他們，他們那時有[水深火熱]之感。上帝籍這異象使耶利米知道祂所要降與以色列家的懲罰即將到來，勉勵耶利米當勇敢走先知的路，無所畏懼。因為上帝已使他[成為堅城、鐵柱、銅牆]
三、窖匠用泥製作器皿
說明上帝要經過審判與拆毀，加何在祂百姓身上重新製作。一方面象徵耶和華和當初的以色列人，另一方面也象徵上帝和今天的信徒。誠然，上帝是我們的窯匠，我們是祂手中的泥士，(賽六十四8)因此我們不在祂手中則已，既在祂手中，祂必定有祂自已的計畫。是祂在那裏安排環境的[輪子]，有時轉快，有時轉慢，有時轉得劇烈，有時轉得溫和。是祂在那裏用手在我們身上這處扯去一點，那處補上一點。是祂在那裏把我們放在窯中經歷火的鍛鍊。當我們失敗後，是祂對我們並不灰心，再一次給我們機會。至終成為合乎祂用的器皿。
耶利米的讀經
一、當食物喫了
耶十五16[耶和華萬軍之上帝阿！我得著你的言語就當食物喫了。你的言語，是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。]利米不僅愛慕上帝的話，認真讀上帝的話，並且把上帝的話當作食物喫了。那食物被喫下去，就變成身體上的一切，這生命就是你生活的一切。但加何喫呢？[你兄弟亞伯在那裏？]時，在一個把上帝的話當作食物喫了的人，他就要省察，有沒有兄弟隨流失去，需要他去尋找。也只有這樣行，纔叫做把上帝的話當作食物喫了。
又如在約翰福音十七章裏，讀到主耶穌為門徒禱告：[聖父啊！求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。](約十七11)時，我們就要省察，我們和弟兄之間，有無間隙隔閡，有無因亮光不同，結果就道路不同。如果省察了，去對付了，這就是叫做把上帝的話當作食物喫了。
再加讀到馬太福音第一章所載的耶穌基督的家譜，當讀到[亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄。……]這個也生、那個也生、讀到這裏，好像平凡而又枯燥無味，可是我們要好好省察，他們在生，我有沒有生，我是不是一年沒有生，兩年也沒有生，就是說：人沒有在我身上，讓我把生命供給他。這就是把上帝的話當作食物喫了。
二、什麼時候喫
耶利米一而再，再而三的說：[，耶和華清早起來警告祂的百姓。]這也許是猶太人表示緊急迫切的說話。可是這句話在一本書裏面用了這麼多次，那一定是[不睡覺不打純]的上帝，很想和祂的百姓清早碰頭談話的意思。基督徒[晨更]何等重要。
有三次是描寫上帝清早起來，對以色列講話的。(耶七13、廿五4、卅五14)最少有六次上帝派祂的先知替上帝到百姓當中講話。(七25、廿五4’廿六5、廿九19、卅五15、四十四4)另外一次他要抗議，另外一次他要教訓。抗議是在(十一17)，教訓是在(卅二33)，這個意義是：加果上帝的子民還在熟睡，他們可能就聽不見上帝的聲音，就會錯過了上帝的約會，也可能錯過了替上帝做事的機會。
耶十五16[耶和華萬軍之上帝阿！我得著你的言語就當食物喫了。你的言語，是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。]利米不僅愛慕上帝的話，認真讀上帝的話，並且把上帝的話當作食物喫了。那食物被喫下去，就變成身體上的一切，這生命就是你生活的一切。但加何喫呢？[你兄弟亞伯在那裏？]時，在一個把上帝的話當作食物喫了的人，他就要省察，有沒有兄弟隨流失去，需要他去尋找。也只有這樣行，纔叫做把上帝的話當作食物喫了。
又如在約翰福音十七章裏，讀到主耶穌為門徒禱告：[聖父啊！求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。](約十七11)時，我們就要省察，我們和弟兄之間，有無間隙隔閡，有無因亮光不同，結果就道路不同。如果省察了，去對付了，這就是叫做把上帝的話當作食物喫了。
再加讀到馬太福音第一章所載的耶穌基督的家譜，當讀到[亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄。……]這個也生、那個也生、讀到這裏，好像平凡而又枯燥無味，可是我們要好好省察，他們在生，我有沒有生，我是不是一年沒有生，兩年也沒有生，就是說：人沒有在我身上，讓我把生命供給他。這就是把上帝的話當作食物喫了。
二、什麼時候喫
耶利米一而再，再而三的說：[，耶和華清早起來警告祂的百姓。]這也許是猶太人表示緊急迫切的說話。可是這句話在一本書裏面用了這麼多次，那一定是[不睡覺不打純]的上帝，很想和祂的百姓清早碰頭談話的意思。基督徒[晨更]何等重要。
有三次是描寫上帝清早起來，對以色列講話的。(耶七13、廿五4、卅五14)最少有六次上帝派祂的先知替上帝到百姓當中講話。(七25、廿五4’廿六5、廿九19、卅五15、四十四4)另外一次他要抗議，另外一次他要教訓。抗議是在(十一17)，教訓是在(卅二33)，這個意義是：加果上帝的子民還在熟睡，他們可能就聽不見上帝的聲音，就會錯過了上帝的約會，也可能錯過了替上帝做事的機會。
耶利米的禱告
1.耶利米所以能站住，所以能在上帝面前成功，就因為他有一個能力的源頭——禱告。
2.他為著話語向上帝發出呼求。(一6)
3.他為耶路撒冷和百姓在上帝面前發出哀歎。(四10)他稱頌上帝。(十6-10)
4.他為惡人亨通在上帝面前求問。(十二1-4)
5他一再為猶大認罪，向上帝哀求憐憫。(十四7-9、11、19-22)
6.他為先知的職事求上帝眷顧。(十五15-18)
7.他求上帝在審判的時候記念他。(十23-25、十七12-18)
8.他求上帝審判那些破壞祂工作的惡人。(十八19-23)
9.他求上帝記念他所遭受的困難並賜眷顧。(廿7-13)
10.他讚美上帝的旨意和作為。(卅二16-25)
一、禱告的應許
耶卅三3[你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你]。這是多麼牢靠寶貴的應許！又廿九12[你們要呼求我！禱告我！我就應允你們]。祂以自己的應許，給我們作把柄，使我們可以放心壯膽的到祂面前，毫無顧忌地向祂討取恩惠。
二、禱告的原則
1.認罪——耶三13[只要承認你的罪孽]廿六13[政正你們的行動作為]。祂就不降災禍。
2.受教——耶六8[你當受教，免得我心與你生疏]。[認罪]消極的，[受教]是積極的。我們要聽上帝的話。
3.察看——耶六16：[你們當站在路上察看，訪問古道，那是善道，便行在其間。]除非我們的行為能討上帝的喜悅，否則，我們的祈禱就不要想得祂的應允。
4.聽從—-耶七23：[我只吩咐他們這一件，說：你們當聽從我的話]。我們不能用別的賺得禱告的答允，除了我們服從祂的命令。
三、禱告的對象
1.為本城本地禱告——(耶廿九7)當上帝把我們放在某一地方時，祂不但要我們做那地方的光，照耀那班黑暗中的人。同時，祂也立我們做那地的祭司，叫我們為那地的人禱告。當然為國家，為君王禱告更是我們的本份。
2.為家庭個人禱告——(耶卅九17-18) 上帝有時看個人此一城一國更為要緊，因為無論教會的建立，或國度的成功，首先的根基就是個人，進而一家人，所以上帝喜歡聽個人的、全家的禱告，使祂的名因此得著榮耀！
3.為孤兒寡婦禱告——(耶四十九11)上帝是孤兒的父，寡婦的主，祂喜歡我們與孤兒寡婦表同情，不但用物質幫助她們的需要，更願我們禱告護衛她們。因為上帝是憐憫的上帝。
2.他為著話語向上帝發出呼求。(一6)
3.他為耶路撒冷和百姓在上帝面前發出哀歎。(四10)他稱頌上帝。(十6-10)
4.他為惡人亨通在上帝面前求問。(十二1-4)
5他一再為猶大認罪，向上帝哀求憐憫。(十四7-9、11、19-22)
6.他為先知的職事求上帝眷顧。(十五15-18)
7.他求上帝在審判的時候記念他。(十23-25、十七12-18)
8.他求上帝審判那些破壞祂工作的惡人。(十八19-23)
9.他求上帝記念他所遭受的困難並賜眷顧。(廿7-13)
10.他讚美上帝的旨意和作為。(卅二16-25)
一、禱告的應許
耶卅三3[你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你]。這是多麼牢靠寶貴的應許！又廿九12[你們要呼求我！禱告我！我就應允你們]。祂以自己的應許，給我們作把柄，使我們可以放心壯膽的到祂面前，毫無顧忌地向祂討取恩惠。
二、禱告的原則
1.認罪——耶三13[只要承認你的罪孽]廿六13[政正你們的行動作為]。祂就不降災禍。
2.受教——耶六8[你當受教，免得我心與你生疏]。[認罪]消極的，[受教]是積極的。我們要聽上帝的話。
3.察看——耶六16：[你們當站在路上察看，訪問古道，那是善道，便行在其間。]除非我們的行為能討上帝的喜悅，否則，我們的祈禱就不要想得祂的應允。
4.聽從—-耶七23：[我只吩咐他們這一件，說：你們當聽從我的話]。我們不能用別的賺得禱告的答允，除了我們服從祂的命令。
三、禱告的對象
1.為本城本地禱告——(耶廿九7)當上帝把我們放在某一地方時，祂不但要我們做那地方的光，照耀那班黑暗中的人。同時，祂也立我們做那地的祭司，叫我們為那地的人禱告。當然為國家，為君王禱告更是我們的本份。
2.為家庭個人禱告——(耶卅九17-18) 上帝有時看個人此一城一國更為要緊，因為無論教會的建立，或國度的成功，首先的根基就是個人，進而一家人，所以上帝喜歡聽個人的、全家的禱告，使祂的名因此得著榮耀！
3.為孤兒寡婦禱告——(耶四十九11)上帝是孤兒的父，寡婦的主，祂喜歡我們與孤兒寡婦表同情，不但用物質幫助她們的需要，更願我們禱告護衛她們。因為上帝是憐憫的上帝。
以西結的生平
耶利米哀歌是四卷大先知書的[中樞點]，它把以賽亞書和耶利米書歸在一邊，又把以西結書和但以理書歸在另外一邊，原來前兩卷記載的是以色列人被擄前的事情，而後兩卷是被擄後的。
以西結書共有四十八章，是被擄期中的先知書。可以分兩段：
一、被擄以前之警告——預言滅亡。(一至廿四章)其中又分：
1.蒙召與便命(一至三章)。
2.異象與警告(四至七章)。
3.罪刑與公義(八至廿四章)。
二、被擄以後之預言——預言復興。(廿五至四十八章)其中又分：
1.對於列邦(廿五至卅二章)。
2.對於選民(卅三至卅九章)。
3.對於復興(四十至四十八章)。
[以西結]的意思是上帝加力量，或作上帝是力量。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次，他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。
1.耶利米傳的是[聖父]，被稱為[聖父的先知]。
2.以賽亞傳的是[聖子]，被稱為[聖子的先知]。
3.以西結所傳的乃是[聖靈]，被稱為[聖靈的先知]。
這三位先知，上帝在他們身上各有不同的恩賜和託付，叫他們將聖父、聖子、聖靈之三而一的上帝見證出來。
他 是布西的兒子，他和先知耶利米相同，是一個祭司。從小就受祭司的教育，因為他在頂言中，對於殿和祭祀是非常熟悉的。他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到 巴比倫，在約雅斤王被擄後第五年，他蒙召作先知。他不像先知耶利米那樣不結婚，他是結過婚，有妻子的。他有自已的房子，在那裏，猶大的眾長老常聚集在他面 前，聽他講話。他在以西結書中的預言都是按著歷史的次序。
他的使命是向那些被擄的以色列人傳達上帝的話。原來他們在巴比倫還是受假先知的愚 弄，以為耶路撒冷決不會毀滅，猶大決不會亡國，他們不久就可以回國。耶利米聽見了，就從耶路撒冷寫信給他們，要他們安心留在巴比倫，建造房屋，生男育女， 切勿輕信假先知的話，應當一心歸向上帝，尋求上帝，過了七十年，上帝必使他們歸回故國。以西結就是繼續並印證耶利米所說的話，竭力使他們知道，在歸回耶路 撒冷前，他們必須先歸向耶和華上帝。雖然開始是一個艱難的工作，遭遇過大反對，但最後他是成功的，因為被擄的百姓終究痛恨偶像，一心歸向上帝，七十年後歸 回故國，這多半是先知以西結工作的果效。
以西結書共有四十八章，是被擄期中的先知書。可以分兩段：
一、被擄以前之警告——預言滅亡。(一至廿四章)其中又分：
1.蒙召與便命(一至三章)。
2.異象與警告(四至七章)。
3.罪刑與公義(八至廿四章)。
二、被擄以後之預言——預言復興。(廿五至四十八章)其中又分：
1.對於列邦(廿五至卅二章)。
2.對於選民(卅三至卅九章)。
3.對於復興(四十至四十八章)。
[以西結]的意思是上帝加力量，或作上帝是力量。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次，他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。
1.耶利米傳的是[聖父]，被稱為[聖父的先知]。
2.以賽亞傳的是[聖子]，被稱為[聖子的先知]。
3.以西結所傳的乃是[聖靈]，被稱為[聖靈的先知]。
這三位先知，上帝在他們身上各有不同的恩賜和託付，叫他們將聖父、聖子、聖靈之三而一的上帝見證出來。
他 是布西的兒子，他和先知耶利米相同，是一個祭司。從小就受祭司的教育，因為他在頂言中，對於殿和祭祀是非常熟悉的。他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到 巴比倫，在約雅斤王被擄後第五年，他蒙召作先知。他不像先知耶利米那樣不結婚，他是結過婚，有妻子的。他有自已的房子，在那裏，猶大的眾長老常聚集在他面 前，聽他講話。他在以西結書中的預言都是按著歷史的次序。
他的使命是向那些被擄的以色列人傳達上帝的話。原來他們在巴比倫還是受假先知的愚 弄，以為耶路撒冷決不會毀滅，猶大決不會亡國，他們不久就可以回國。耶利米聽見了，就從耶路撒冷寫信給他們，要他們安心留在巴比倫，建造房屋，生男育女， 切勿輕信假先知的話，應當一心歸向上帝，尋求上帝，過了七十年，上帝必使他們歸回故國。以西結就是繼續並印證耶利米所說的話，竭力使他們知道，在歸回耶路 撒冷前，他們必須先歸向耶和華上帝。雖然開始是一個艱難的工作，遭遇過大反對，但最後他是成功的，因為被擄的百姓終究痛恨偶像，一心歸向上帝，七十年後歸 回故國，這多半是先知以西結工作的果效。
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