七十士譯本與次經

    在兩約之間產生一些與新約有關的事物。如果我們知道這一些事物的來歷，我們讀四福音的時候，我們就更了然。在這段時期裏，有許多對於新約發生影響的事物發生了，並且形成了固定的形式存留下來。我們首先要注意，在兩約之間的時期，舊約聖經就確定了。對於舊約聖經的確定的詳細過程，我們沒有一個準確的瞭解。但在這段時間裏，相傳是以斯拉把在猶太人中所接受的舊約經卷，將它們集成一個大卷，就成為舊約。然後將它擺在聖殿裏，再抄寫很多的抄本，分發在各處猶太人聚集的地方去使用。這一件事是在兩約之間一件相當重要的事。

    但提到舊約聖經成典，我們不能不提到偽經的事，或者說是次經的事。在兩約之間出現多了十四卷書。這十四卷書是在兩約之間的時期出現，其中一部份是記載有關馬加比王朝的事。但這十四卷書歷來都不是猶太人全部接受的，所以他們稱它為次經，甚至稱它為偽經。這些經書的出現是什麼人作的是沒有稽考，所以在希伯來文的聖經裏，從來就沒有這十四卷經書在其中。但是後來收在七十士譯本面，就是把希伯來文的舊約翻譯成希臘文舊約的譯本時，他們把這十四卷書加了進去。所以如果你要瞭解這一段的歷史，然後纔能分辨為什麼有些聖經多了一些，有一些卻是沒有的。

    但是很希奇，猶太人即使是接受偽經的，也都不承認它是上帝的啟示。天主教的聖經是根據拉丁文的聖經譯過來的，拉丁文的聖經是根據七十士譯本譯過來的，所以在天主教的聖經裏，也有那十四卷書，這成為次經。這次經雖然在整個教會的歷史裏都沒有被承認，但這次經一直在教會的建立過程裏起一點波動的作用。

    如果你要知道次經的內容是什麼，買一本天主教的聖經，你就有機會看到了。

 

馬加比王朝

 

    伊比凡尼斯派了一個特使到耶路撒冷的西邊的一個地方，靠近非利士的邊界，那地方叫做慕典。在慕典這地方，有一個祭司的家族住在那裏。這個馬加比家族是祭司家族，當時的家長叫馬加提亞，他有五個兒子，他們住在那村子裏。事情就在這個時候發生，伊比凡尼斯派的特使到了這個村裏，為希臘的神建造了一個神壇，然後吩咐馬加提亞帶領眾民向希臘神獻祭。並且說，如果你這樣作，就有多少多少的賞賜。當時馬加提亞拒絕了。在給拒絕的同時，那特使又引誘了另外一個青年人去獻祭。獻祭要進行的時候，馬加提亞就殺了這個青年人，同時又殺了這特使，事情就是這樣爆發了。

    由於這件事情，馬加提亞就帶領馬加比整個家族向敘利亞宣戰。弟兄姊妹，你可以想像，一條村子，一個家族，怎麼去和敘利亞的大軍來對抗呢？但因為當時的猶太人在各個地方都被敘利亞人逼到一個地步，要爆炸了。所以馬加比這個家族揭竿而起，各地的愛國人士都起來回應。或者說，對上帝的律法還有些敬虔的人，就起來回應。這一個對敘利亞的反叛，好像野火般燒開了。馬加提亞當時已經很老了，所以不久他就不能承擔這樣大的責任，他就將這個責任交給他的第二兒子。他一共有五個兒子，大的叫約翰，其餘的是西門、猶大、以利亞薩和約拿單。他第二個兒子叫西門，是一個非常非常有本事的人，他把領導的責任交給他的二兒子。

    西門就起來作領袖，和敘利亞人大大小小打了許許多多的仗。而西門這個人是一個特別的軍事天才，有計劃、會打仗，又有膽色，當然對地理又熟悉，所以常常在他的謀略下，神出鬼沒般，把敘利亞人打敗得一塌糊塗。用現在的話來說，他是打遊擊戰，當然我們將他所有的戰役來提，就沒有那個條件。

　　我們特別提出有四個戰役是相當有決定性的，頭一場是在撒瑪利亞附近，那場仗是將敘利亞人的軍隊打到全散了。第二場是在百河倫穀那裏打，這場仗的結果，是叫當時來攻擊的敘利亞軍全軍覆沒。第三場仗，敘利亞派了三個將軍帶領五萬人，來到米司巴穀口那個地方。他們要通過這個地方，而這個穀口是非常窄的，西門就利用這個地形，用六千人就把五萬大軍打到潰不成軍。第四場戰役，是由第二次領軍的呂西亞將軍單獨來帶領，他帶領了六萬人來攻擊，西門就在希伯侖那個地方跟他們接戰，他只用一萬的軍隊又把敵方六萬軍隊全部打掉。打完這場仗以後，敘利亞軍隊再不敢進入猶大，一直至伊比凡尼斯死了以後，他們才再次進入猶大。

    在這段時間裏，猶大就有了很短時間的安寧，但是等到伊比凡尼斯死後不久，另外一個也叫呂西亞將軍帶了十萬步兵，二萬騎兵，另外還有很多的戰車、戰艦來攻擊猶大。西門看當時的形勢沒有辦法與他們接戰，他們就退守耶路撒冷。如果這場戰爭真的打下去，那結果不知道會是怎樣。但是很希奇，也是上帝暗中的管理，在敘利亞軍正要圍攻耶路撒冷的時候，有消息傳來說，安提阿那邊有亂事，所以敘利亞人就撤軍。撤軍的時候，他們就簽了和約，因為當時敘利亞要平定他們的內亂，一定要和猶大人的關係弄得好一點，所以就撤兵了。撤兵的條件是可以給猶太人有宗教自由。

    但是安提阿的亂一平定，他們立時又背約，所以戰爭又再發生。在這一次的戰爭裏，西門戰死了。他的弟弟約拿單立時就接上來，繼續領導猶太人去對抗敘利亞，結果敘利亞的軍隊也沒有得什麼好處。後來約拿單被敘利亞人暗殺死了，猶大立刻接上來負起責任，而且立刻有行動。敘利亞人沒有辦法，結果最後還是談判。談判出來的結果，不單是同意他們有宗教上的自由，也准許他們在政治上面獨立。從今以後，他們不再向敘利亞進貢，他們有自己的政治制度，從這個時候開始，剛才我們所提的，祭司成為政治領袖，就是從這個時候正式開始的。稱為馬加比王朝也是在這個時候開始建立。

    有一件事我要回頭提一提，我們提到在第一次和敘利亞人打仗的時候，猶大打敗了敘利亞的軍隊，揮軍直人耶路撒冷，就把聖殿重新恢復過來，也把希臘的神廟拆毀，重新開始在聖殿裏面的敬拜。那一天正是“約翰福音”所提的“猶太人的修殿節”，猶太人的修殿節就是指馬加比王朝的猶太人收復耶路撒冷，又恢復聖殿裏的敬拜，這節是為了紀念那事件而訂立的。

    我們稍微提一提，馬加比王朝在當時似乎是把猶大帶來一個復興，究竟是不是真正的復興呢？我們必須要看在這段時間裏所發生的事。我們先從原則上去看。馬加比王朝雖然好像是叫猶大暫時脫離埃及和敘利亞，但是馬加比王朝並沒有帶來以色列這個民族的蘇醒，同時也沒有顯明彌賽亞在全地的功用。相反的，卻是叫祭司的權力大大的擴充。我們讀四福音的時候，你看到大祭司的氣焰高漲，就是從這個時候開始。馬加比王朝維持到主前六十三年就被羅馬征服了，結束了馬加比王朝。

    從這個時候開始，羅馬人對猶太人的統治是用另外一種方式，運用他們政治的手腕，很圓滑的把猶太人的政權拿回來，但仍然維持他們的大祭司。弟兄姊妹，你在這裏可以留意一件事。我們讀四福音的時候，你讀到所有的大祭司都是馬加比加族的後代，這是從馬加比王朝的時候開始形成的。從前是亞倫的子孫作祭司，當然馬加比的家族、是亞倫的子孫，但是馬家比王朝以後，就只有馬家比的子孫作大祭司。羅馬將軍將政權收回來，交給了以東人安提帕底。這個安提帕底的系統就是四福音裏的希律，所以當時統治猶太人的是希律王。當然他是在羅馬王的下麵去統治猶大，但他的出身是以東人。

 

希臘文化引發衝突

 

    伊比凡尼斯作王了，這個人是非常狂熱崇尚希臘主義，他有很大的野心，要將希臘文化完全推廣到他所征服的地方。由於這種傾向，就造成他與猶太人中間的衝突，也成為相當重要的衝突原因之一。為著要叫猶太人聽話，他必須要將整個猶太人的權柄拿過來。政治上的權柄固然要拿過來，就是宗教上的權柄，他也要拿過來。所以他就委派叫猶大的一個人作大祭司，廢去在猶大本身所有的祭司。

    這件事引起了相當厲害的衝突。我們讀舊約聖經的時候，我們懂得，不是亞倫的後代不能作大祭司。但那時他是派敘利亞人去作大祭司，你叫猶太人怎麼去接受呢？沒有辦法能夠接受的。正因為猶太人沒有辦法接受，他就用手段，他派很多人去猶大各個地方威逼利誘，要叫人去接受他的委派。在耶路撒冷，他委派大祭司；在各個地方，他派小祭司，或者派一些他所要安置的人在那裏，這些事就造成猶太人和敘利亞人中間非常嚴重的衝突。

    在那段時間裏，敘利亞和埃及不停的有戰爭，正好在這個時候，就是在主前一百六十九年的時候，敘利亞和埃及打仗。有個謠言在埃及傳過來，說，伊比凡尼斯在埃及陣亡了，猶太人開心得不得了，在耶路撒冷開慶祝大會。用今天中國人的習慣來說，放鞭炮，從早到晚很熱鬧，又大排宴席，很開心。誰知這個是謠言，伊比凡尼斯並沒有戰死，所以他從埃及撤兵返回耶路撒冷的時候，就非常光火，在那個時候，他下令很厲害的屠殺猶太人。這類的事情更加深了猶太人和敘利亞人的仇怨。

    在這件事情沒有發生之前，他不單是派大祭司，而且是禁止猶太人守安息日，禁止猶太人守節期，禁止猶太人在聖殿裏去敬拜事奉，禁止猶太人去為他們的男孩行割禮。你們可以看到，整個來講，他要廢止猶太人在摩西律法所帶來各樣的事。回到“但以理書”上“停止祭祀”那段的話，完完全全在這個人身上執行出來。當然他這樣的禁止，乃是用非常殘酷的手段去執行。舉例來說，有些婦人為她的嬰孩行割禮，他們把她抓到了，他們怎麼辦？他們把抓來的婦人遊街，戴上紙帽或掛上牌子那類東西，然後將她的嬰孩綁起來，掛在她的頸上去遊街，遊完了以後，就帶到最陡峭的城牆那裏，將頭朝下的丟下去，他就是用這樣的手段來對付那些守律法的猶太人。

    他更使人討厭的一件事，就是封閉聖殿，拆毀祭壇，在祭壇旁邊另外建造希臘的廟，然後引誘猶太人去向希臘的神獻祭。同一個時間，一面將一隻豬在祭壇上獻祭，然後用那些豬血灑在聖殿裏，然後又將豬燒成湯，淋在聖殿的周圍。在猶太人的眼看來，豬是最汙穢的。他這樣作，叫猶太人實在沒有辦法受得了。另一面，他又誘惑猶太人向希臘的神獻祭。我們曉得，希臘人的獻祭，是用男女交合來獻祭的，用人的話來講就是用淫亂的形式來獻祭。在猶太人的眼裏怎能受得起呢？這就造成了猶太人與敘利亞人的衝突差不多到了一個發火點。這是當時整個歷史的情形。