2023年1月9日 星期一

雅各與上帝摔跤

 

  創卅二l-32

      雅各往迦南地去的時候,上帝的使者遇見他,他看見上帝的軍兵,就為那地方取名為瑪哈念,即二軍兵之意。他看見兩隊軍兵保護他並與他同行,因為他有兩隊人(創卅二10),也可能是指天使一隊及他自己一隊,合為天地兩隊。當他來的時候,曾看見天使在天梯上上去下來,這樣,上帝的使者一直與他同在(創廿八12,卅一24,卅二1),並在四圍安營搭救他(詩卅四7),又有何懼呢?

      但當他聽到他哥哥以掃帶著四百人來迎他,他再不能不懼怕, 因為他虧欠以掃,良心不安。他將所有的分作兩隊,準備逃避,但並沒有忘記上帝,從廿年的學習中,他知道只有上帝能救他。所以他在急難中求告耶和華,抓住上帝的應 許,承認自己的不配。他一面禱告,一面用自己的方法,想用禮物來緩和他哥哥的怒氣和仇恨。他應當這樣賠禮,因上帝的拯救也常讓人先盡自己的本分,但雅各肉體最強的部分——自己的生命,還沒有受到致命的打擊。

  那天夜裡他帶著妻子和兒女們都過了雅博渡口, 又打發所有的人都先過河,最後只剩下雅各一人。有一個人來和他摔咬跤直到黎明;但他肉體的力量還是很大,天然的生命仍舊強壯,不能用常規制伏他,就將他大腿窩摸了一把。雅各大腿窩正在摔跤的時候就扭了,再也站不住。

  他覺悟到和他摔跤的不是普通人,乃是上帝以人的樣式與他摔跤。他不能勝過上帝,不能再摔跤,他的大腿軟下來,只能用雙臂纏住上帝不放,並求他的祝福。他不甘心失敗,但憑自己的力量又得不到什麼,只有求上帝的祝福,上帝若不賜恩,他就什麼都完了。他的大腿窩筋——天然生命所寄託的地方,在與上帝對抗的那一點,被上帝全能的手扭了,癱瘓下去,再也沒有力量爭竟,也不能與人相爭為敵。因此這個人改變了,不該再叫原名,即憑自己的力量和意思去「抓」,而要稱為以色列,意思是與上帝同為王、作上帝的兒子,不再憑自己的力量得勝,乃是完全靠上帝決定與祝福他的一生。

      雅各為那地取名昆努伊勒,意思是上帝的面,他面對面地看見上帝,就什麼都解決了。人見上帝的面是不能活的(出卅三20),所以老雅各死了,再活的應當是以色列。從此他瘸了,再也不能憑自己的智慧、力量做事,不能正常地走路,也不敢與人、與上帝摔跤。有一個記號在他身上是泯沒不了、 不能抹煞的。不過手還能抓住上帝,腿越跛,手就越不敢離開主(林後四7,十二9-10),他一次見到上帝的面就會常見到上帝的面。

2023年1月8日 星期日

尼希米記內容提要

 

  在主前445年的冬天,波斯的宮廷設在以攔的故都書珊城(尼一1)。尼希米在宮中擔任一個尊貴而具影響力的高位(二1)。當時,有幾個猶大人從耶路撒冷來到,其中有尼希米的兄弟。

  他們描述耶路撒冷的情況,使尼希米極其憂懼和傷痛(一2-4)。經過迫切的禱告,4個月之後,尼希米在軍兵的護衛下返回耶路撒冷(一5至二11)。他巡視了3日之後,知道重建城牆將是他首要的任務(二12至三32)。

  由於一種新的民族主義爆發,使潛伏著的反對勢力暴露出來。

  在敵對他們的人中,有參巴拉、多比雅和基善幾個有勢力、有辦法,又狡猾的領袖。他們譏笑猶太人,又製造謠言,指他們重建城牆是密謀背叛王(二19,四 1-3、7-14,六1-9)。但尼希米倚靠禱告,對應每一個謠言和惡計,堅決地抗拒任何使他偏離目標的事情。猶太人中也有叛徒與他作對(六10-14、 17-19)。儘管有各種敵對勢力,但耶路撒冷城牆終於重建成功(六15),並且在熱烈的慶祝聲中再次奉獻給上帝(十二27-43)。

    祭司和文士以斯拉宣讀摩西的律法,再由利未人解釋之後,民眾的反應是:為罪痛悔,又因上帝歡欣(八9-18)。尼希米記他們禁食禱告(九1-37),重 新立約(九38至十29),並起誓要遵守上帝的誡命、典章和律例(十30-39)。第十一至十二章談到不同的任命和職務,包括俗務和聖職,並列出被任命者的名字;跟著猶太人決意與猶太教以外的外邦人、閒雜人絕交(十三1-3)。

  在這重要時刻,尼希米回到書珊去述職,他獲准再回猶大。他回到耶路撒冷時,發現嚴重的紀律問題又再出現,他的敵人多比雅與祭司以利亞實結親(十三 4-9),利未人得不到足夠的供應(十三10-14);眾民違反安息日的條例(十三15-22);猶太人與非猶太人通婚(十三23-31)。由於與外族人 通婚的情況愈來愈普遍,他們的兒女都不會說希伯來話(十三23-25)。為停止同化的危險,尼希米嚴厲執行一項排外的政策。

  本書的結尾顯得頗為突然,描述尼希米強烈的、毫不留情的處理這些偏離新訂的猶太教法則的情況。

尼希米記的重點與內容

 1. 聖城的重建(1-7章)

          a. 為聖城代求(1章)

       尼希米的關注藉禱告表達:「耶和華天上的上帝,大而可畏的上帝啊!你向愛你守你誡命的人守約施慈愛。願你睜開眼看,側耳聽你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱,承認我們以色列人向你所犯的罪,我與我父家都有罪了」(1:5,6)

        b. 細查聖城(2章)

       得亞達薛西王的允許尼希米親回聖城查看:「見城牆拆毀,城門被火焚燒。」(2:13)

        c. 重建聖城(3章)

       在尼希米的鼓動下,不同的群體起來修造直至耶路撒冷完全被整理。

        d. 反對重建聖城(4-5章)

       1) 外來的反對

           i. 撒瑪利亞的領袖參巴拉。「...他們所建造的可牆就是狐狸上去也必跐倒。」(4:3)

           ii. 尼希米等不理會而「...修造城牆,城牆就都連絡高至一半,因為百姓專一作工。」(4:6)

           iii. 參巴拉聯合鄰族起來攻擊耶路撒冷,尼希米將猶大人分成「一半作工一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿鎧甲」(4:16)

          2) 內在的反對

                  i. 百姓因要出賣家產繳稅給王而呼號嗟怨

           ii. 尼希米以身作則禱告並『...不要省長的俸祿,因為百姓服役甚苦。』(5:18)

        e. 重建聖城的完成(6-7章)

       1) 尼希米四次(6:4)拒絕當地領由的邀請,「...我現在辦理大工不能下去,焉能停工下去見你們。」(6:3)

       2) 就這樣的決絕,猶大人就於「以祿月廿五日城牆修完了,共修了五十二天。」(6:15)

       3) 按第一次上來的家譜安排各歸各城「於是祭司利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧,並以色列眾人,各住在自己的城裡。」(7:73)

  2. 子民的復興(8-13章)

          a. 向子民宣讀律法(8)

1) 當百姓聽到上帝的話語就哭泣起來(8:9)

2) 據利未記廿三章守往棚節,「從頭一天直到末一天,以斯拉每日念上帝的律法書,眾人守節七日,第八日照例有嚴肅會。」(8:18)

b. 以色列眾民認罪(9章)

       1) 「那日的四分之一,站在自己的地方念耶和華他們上帝的律法書,又四分之一認罪敬拜耶和華他們的上帝。」(9:3)

       2) 利未人帶領禱告認罪回憶從亞伯拉罕至現今上帝的慈愛。

       3) 敬拜的內容:宣讀教導上帝的話;焦點在上帝的大能、聖潔和慈愛;認罪讚美。

        c. 子民與上帝更新「約」(10章)

           1) 真正的復興是重新與上帝立約履行責任(10:28-29)。

           2) 將初熟的土產及十分一獻與上帝。

        d. 子民再進佔各城(11-12上)

           每十人有一人住耶路撒冷(11:1)其餘各回自己的城邑。

        e. 子民重新將聖城獻上(12下)

           立司庫儲祭司利末人所需(12:44-47)

        f. 在民間的改革(13章)

          聖殿得潔淨、遵守安息日、不與異族通婚。

猶大書之主旨要義

 

          猶大書的主題是要為信仰真道竭力爭戰。屬世的爭戰,有防守和攻擊兩方面;屬靈的爭戰,則有認清敵人和建立自己兩方面。我們若要在信仰真道的爭戰上得勝,消極方面,須清楚認識異端假教師的性質、作法和結局,以他們為鑑戒;而積極方面,則須保守自己常在上帝的愛中,其要領有三:

  (1)在至聖的真道上造就自己;

  (2)在聖靈裏禱告;

  (3)仰望我們主耶穌基督的憐憫。

帖撒羅尼迦後書重要教訓

 

  一、帖前保羅是論到「主必然要再來」﹙帖前4:16﹚。

在帖後保羅是論到──「要工作並忍耐等候直到祂的再來」﹙2:2; 3:5,6,13﹚。

  二、在本書中保羅舉出,主的日子來到以先必有的預兆。

  1.必有逼迫患難臨到﹙1:4-10﹚。

2.必有異端邪說﹙2:2﹚。

3.必有離道反教的事﹙2:3﹚。

4.必有「那大罪人─沉淪之子」起來敵擋主(2:3,4)。

5.必有撒但的運行,行各樣的異能神蹟和一切虛假的奇事﹙2:9﹚。

  三、如何預備迎接主的再來

  1.站立得穩,堅守真理﹙2:15﹚。

2.將主的道快快的傳開﹙3:1﹚。

3.為主的僕人多多禱告﹙3:1,2﹚。

4.忍耐等候﹙3:5﹚。

5.按規矩過聖潔的生活﹙3:6-12﹚。

6.努力行善,不要灰心﹙3:13﹚。

7.扶助軟弱的肢體﹙3:14,15﹚。

進入會堂的規則

 

      傳統上,進入會堂禱告,要有整潔的儀容,必須洗手,鞋不可帶有污泥。

      在衣著上,按邁蒙尼德的傳統,進入會堂崇拜者須穿上最好的服飾,以示敬重會堂的神聖莊嚴,準備自己迎見上帝,並且要蒙頭。

      蒙頭的起源無法查究,其意義主要是表示敬畏的心。

猶太會堂

   黨派、會堂的興起  , 會堂是宗教場所  , 會堂的起源  , 會堂是宗教場所  ,

    黨派及會堂的興起與彌賽亞的盼望  , 會堂建築 , 約櫃 , 誦經壇 ,

    社區中心  , 祈禱  ,  進入會堂的規則 ,

祈禱

 

  禱告是與上帝相交的途徑,猶太人藉禱告表達願望、痛苦、愛慕,並相信音樂能幫助表達心中的禱求。

  單用字句並不足夠,音樂的力量是人所共知的,因此許多會堂內的禱文皆配有傳統的音韻;在節期中的特別禱文皆有獨特的韻律。

  阿甚肯納茲、塞法迪和別些東方猶太社群有不同的音韻唱頌禱文。在改革派和保守派會堂中有樂器伴奏(尤其是管風琴),但正統派反對用任何樂器,其根據來自安息日和節期的規例,因為按拉比的律例,安息日和節期禁止使用任何樂器,並且因為基督教普遍用管風琴作崇拜,正統派認為在會堂內使用風琴是仿效別的宗教。

社區中心

       雖然會堂是一個供猶太人集體禱告的地方,它也發揮聯繫社群的作用。許多猶太會堂舉辦不同的活動,包括社交、教育和慈善項目,藉此促進猶太人彼此的關係,鞏固猶太身份的認知。

誦經壇


 

約櫃

      按猶太會堂一般標準,約櫃必須置在東面的牆上,原因是崇拜者須向耶撒路冷禱告,但若有其他原因,約櫃不在東面的牆上,當會眾禱告時,仍須面向約櫃。

      《塔木德經》形容約櫃是一個盒或櫃,可見在早期《托拉》經卷是安放在一個可移動的櫃內。

      《密西拿》提及,古時在禁食的日子發出為乾旱求雨的特別禱告時,約櫃會被抬到市集去。但約櫃被固定安置於會堂內已是多個世紀的做法,由於出埃及記提及存放約櫃的至聖所入口有一帳幕(出廿六31~33),在阿甚肯納茲會堂的約櫃前多設有一布簾,用來遮蔽約櫃;在塞法迪會堂則把布簾設在約櫃的門後,當約櫃門打開時,經卷仍被遮蔽著。

      許多會堂的約櫃上,皆設置刻有十誡的兩塊法版模型。