耶穌的教導與希列／撒買的對照表

 

 

主題	希列學派（Hillel）	撒買學派（Shammai）	耶穌的教導
律法總綱	「你所厭惡的，不要加在鄰舍」（消極黃金律）	重視律法條文細節，分別為聖	「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，並愛人如己」（積極黃金律；太22:37–40）
安息日	可以為了人命或慈愛而放寬	嚴格禁止，即使人命也受限	「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（可2:27）；行醫、餵飢餓門徒
離婚	允許多種原因（甚至小事）	僅允許因淫亂	「起初上帝造男造女…二人成為一體」；只因淫亂可離婚（太19:3–9） → 立場更接近撒買，但更強調創世原則
外邦人	願意接納改宗者，較開放	拒絕外邦人，設限明顯	積極接觸外邦人（百夫長、撒馬利亞婦人）；「我的殿必稱為萬民禱告的殿」
清潔律	彈性，重在倫理與內心	嚴格，強調外在潔淨	「從人心裡出來的，才污穢人」（可7:15）；內心比外在更重要
倫理取向	仁愛、謙卑、和善	嚴苛、排他、律法為上	更進一步：愛仇敵、赦免七十個七次、金律積極化
律法地位	尊重律法，容許彈性詮釋	高舉律法，拒絕彈性	「我來不是要廢掉律法，乃是要成全」（太5:17） → 將律法引向終極完成

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✨ 小結

• 耶穌 vs 希列：在「仁愛、接納外邦人、內心潔淨」等面向，耶穌與希列較接近，但耶穌的倫理要求更高（如愛仇敵）。
• 耶穌 vs 撒買：在「離婚嚴格限制」上更接近撒買，但耶穌的根據不是律法嚴苛，而是回到創造秩序。
• 超越二者：耶穌既不同於寬鬆的希列，也不只是嚴格的撒買，而是以「天國倫理」為中心，將律法引向愛與成全。

希列學派與撒買學派比較表

 

 

主題	希列學派（Hillel）	撒買學派（Shammai）
律法詮釋原則	彈性、寬容；注重律法背後的精神與愛	嚴格、字面；注重律法細節的嚴格遵守
倫理核心	「你所厭惡的，不要加於鄰舍」（消極版黃金律） → 強調仁愛與謙卑	強調分別為聖，嚴守界線，律法優先於人情
安息日	可以為了人命或慈愛而放寬限制	嚴格禁止，寧死也不可違反
離婚	容許較寬：若妻子「不合意」即可（甚至燒飯燒焦也算）	僅容許因「淫亂」或重大不忠行為
外邦人皈依	鼓勵接納；著名故事：希列用一句話總結律法接納外邦人	排斥與限制；較封閉，不易接納外邦人
飲食與潔淨律	彈性，重在內心清潔	嚴格，細緻規條
影響力	聖殿被毀後（主後70年），成為猶太拉比傳統的主流	在聖殿時代一度有影響，但毀滅後逐漸消失
與耶穌教導的關聯	部分相近（愛人、律法總綱、寬容）；耶穌的信息常與希列的精上帝更接近	耶穌多次批評法利賽人「重擔難擔」，顯示與撒買的嚴苛傾向有張力

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📌 總結：

• 希列學派 → 彈性、仁愛、務實，傾向「律法為人服務」。
• 撒買學派 → 嚴格、分別、排他，傾向「人為律法犧牲」。
• 耶穌 的教導在某些點（愛、憐憫、接納外邦人）與希列更接近，但祂也超越兩者，揭示天國的新生命。

希列學派（Hillel School）

 

 

    希列學派（Hillel School）是第二聖殿時期猶太教最具影響力的法利賽人學派之一，由巴比倫來的拉比希列（Hillel the Elder, 約西元前30–西元10年）所創立。這一學派與同時期的撒買學派（Shammai）並立，成為猶太律法與宗教思想中的兩大潮流。

1. 歷史背景

• 起源：希列原籍巴比倫，後來移居耶路撒冷並成為知名拉比。他的學派逐漸成為法利賽主流之一 。
• 對手：撒買（Shammai）較嚴苛、律法解釋更為嚴格；而希列學派則以寬容和靈活見長。兩者的爭論對猶太律法發展影響深遠。

2. 教導特色

• 律法的詮釋：希列提出七項詮釋律法的原則（middot），後來發展成為拉比詮釋學的基礎。
• 倫理觀：希列強調仁愛與謙卑，著名教導是「你所厭惡的事，不要加在你鄰舍身上，這就是全部的律法，其餘的都是解釋」。
• 實務寬鬆：在離婚、守安息日、飲食律法等議題上，多傾向較寬鬆的解釋，相對於撒買的嚴格。

3. 在第二聖殿猶太教中的角色

• 群體影響：根據《米示拿》，在聖殿被毀之前，撒買學派有時佔上風；但聖殿毀後（70年），希列學派成為猶太拉比傳統的主流，逐漸塑造了後來的拉比猶太教。
• 社會與宗教姿態：希列學派強調律法與日常生活的結合，避免極端化的律法主義，也與當時的民眾較接近 。

4. 與耶穌的關聯

• 教導的相似性：新約福音書中一些耶穌的教導（如「律法與先知的總綱是愛」）與希列的倫理思想接近。
• 張力：但耶穌的信息並不限於法利賽學派內部，而是突破了律法邊界，特別是在赦免、潔淨、安息日等議題上，顯示他既與希列有共鳴，也有超越。