八福與應用

有許多人讀太5：1後錯誤地以為耶穌講論八福的對象是所有人：「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來」。然而，耶穌講論八福，甚至整個登山寶訓的對象，都不是「許多人」，乃是跟隨他的門徒：「……門徒到他跟前來」（太5：1下）、「耶穌舉目望著門徒，說“你們貧窮的人有福了……」（路6：20）。

此外，太5：2指出「他就開口教訓他們……」，這裡所用以形容耶穌講論八福乃是用「教訓」（Teach）一詞，對比較早前於4章所載耶穌「傳天國的福音」（Preach，參考太4：17、23），則指出了八福的講論非同一般的「傳福音」，換以今時代的用語，則是近於牧師於崇拜時旨在牧養群眾的講道吧。

單就八福的句式及結構上的觀察，也可歸納出整個八福講論的一些重點：

1. 八福是門徒應有的八種質素：

八福中的每一福都是「XX的人有福了」——也就是說XX的人該是長久地有著XX的質素，如我們說「他是一個聰明的人」，則他必非一時的聰明，乃是恆久地被人認為是聰明的。換言之，八福所指也不是說你今天在某事上「虛心」，你就有福了，乃是你恆久地虛心，在上帝的眼中要算為一個「虛心的人」，這樣「虛心的你」才是有福的。

2. 八福的重點是要「成為」，不只是一個解釋性的事實：

八福的八節經文，全是因果的句式，只是要留意的一點是，八福中「有福的因」永遠都是後置的。每一個後置「有福的因」都為幫助我們理解前句「XX的人有福了」，因為耶穌所提到八種有福的人在當世而言是一種顛覆性的宣講，所以講論每一福之後必須輔以解釋，教導我們自屬靈的眼光來看，才能明白耶穌「顛覆有理」、上帝為何要我們成為這「XX的人」的原因。所以，藉著後句「有福的解釋」的確能深化我們對前句的認知，只是我們還是必須知道重點是「XX的人有福了」而非「XX的人與有福」的陳述性的因果關係——耶穌的焦點是要我們成為XX的人，因這樣的人是被上帝所欣賞、稱為有福的。

 3. 八福——「非我」與「惟主」，十架的道路（漸進）與十架的生命（一體兩面）：

八 福可以是一個漸進的經歷：由虛心（看見「靈裡一無所有」）至於為義受逼迫（看見「主是我所有」），是為由「己」的破碎（「無我」的開始）至於完全的為主 （「非我惟主」），這樣的一個漸進過程，是十架的道路。然而，首福與尾福兩個相同的「是」——「天國是他們的」又將二福相扣，並說明了一個弔詭的事實： 「非我惟主」實乃一體兩面，「惟主」（為義受逼迫）的極致就是完全的沒有「己」（虛心），所以說「天國是他們的」；同樣，「非己」（虛心）的極致就是完全 的只有主（為義受逼迫），因此這樣的人也是「天國是他們的」。由是如此，則八福是一個漸進的經歷的同時，去到終點又會發現「八福」的極致竟是一體兩面： 「非我」與「惟主」為一切的根基，也是包含了一切，「十架過程」的終點即「十架的生命」：「我已經與基督同釘十架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面 活著」。

將 以上所歸納而得的重點應用於八福每一福的查考上，就可以成為仔細查考每一福時的一些基本原則：首先我們可以知道八福中的每一個福都具有兩重意義，一是自漸 進的經歷而言（連以其上之福及其下之福看），二是自漸進的終點——「非我惟主」的生命而言；而在查考「這樣的人」與「福」之間的關係也能令我們更明白「XX的人有福了」一句的深意，只是重點乃是「如何能成為這樣的人」。

其次，我們必須知道上帝向我們所要的，不是「一時的溫柔」，亦非「一時的飢渴慕義」，乃是叫我們常常處於「溫柔」的狀態、「飢渴慕義」的光景——今天盼望成為主門徒的我們，向「八福」所該有的發問應是：「主啊，我如何能作一個溫柔的人？」或是「我如何才能常有渴慕的心？」

故而八福所講的實踐該為一種切實可行的恆久性的屬靈操練，而非個人於某時某刻所曾經歷某種光景而有某福的經驗性的分享，畢竟只有當我們能真正成為具有八種恆久品格的人，我們才能與世界有別，成為光、成為鹽，真正作主所盼的門徒。