亞伯拉罕獻上以撒

經文：《希伯來書》十一章17-19節
《希伯來書》十一章17-19節，「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』他以為上帝還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」這是我們非常熟悉的一段，但我們需要仔細的想，因為我們常常被誤導，或誤解了這段話。
這件事情是講，亞伯拉罕把自己的獨生兒子以撒獻上。這個事情常常被很多的人，特別是祈克果，用來解釋信仰是違反理性的，信仰是不合理的，信仰是冒險的往漆黑地深淵縱身一跳。我認為祈克果說的是完全錯誤的。但很多人受他影響，覺得信仰是不合理性的東西。這是不對的。
我們承認，很多時候看起來信仰跟理性衝突。但是，我們又要說，一個真正的信仰和真正的理智並不會衝突。當然，我們需要把信心放在前面。當我們以信心放在前面的時候，很多時候看似衝突，其實不是衝突。容我說明一下。

一.     上帝要亞伯拉罕獻上以撒為燔祭

這件事是記載在《創世記》二十二章：有一天，亞伯拉罕聽到上帝對他說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創二十二2）那個時候，亞伯拉罕大概是一百一十五歲，他的兒子以撒大概是十五歲。有人這樣揣測他們的年齡，因為以撒還是一個童子（創二十二5）。
他們走了三天的路，有兩個僕人陪著，然後到了摩利亞山那個地方。亞伯拉罕就跟兩個僕人說：「你們和驢在山下等，我帶著童子到山上去拜上帝，然後就會回來。」上去的時候，他就築了一個壇，然後把他兒子綁在壇的柴上，又拿刀要殺他的兒子。天使就制止了他，說：「不可殺以撒。現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」（創二十二12）「那邊有隻公羊，是預備來代替他的。」「我指著自己起誓，『論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」（創二十二17-18）
這是《創世記》二十二章的整個事情，是一個很動人的事情，或者也可以說非常殘忍的事 情。動人的是，有人有這麼大的信心；很殘忍的是，上帝這樣來試亞伯拉罕，未免太可怕了。亞伯拉罕只有這個兒子；你要一個父親把獨生兒子獻作燔祭，就是把他 殺了，剝皮，切塊，然後放在壇上用火燒掉。你怎麼可以指望一個父親做這種事呢？不要講剝皮，切塊，放到火上燒了；就是把他殺死了，也太恐怖了。

二.     為什麼上帝如此做？

A.    錯誤的目的論

上帝為什麼要做這樣的事呢？祈克果說：「可見我們的信仰是跟我們理性完全相反的事。亞伯拉罕聽到上帝對他這樣的呼召，這叫「目的論」。為了這個目的，就先停止一切的倫理和理性，也就是父子之情取消了，人倫取消了，好討上帝的喜悅。」

B.     測不透的智慧

上帝要你獻，這是完全不合理的事情；但是你照著去做，就柳暗花明又一村。這樣的理解 可能有一些初步的正確，好像很多時候信心叫我們覺得上帝不講理。不過我也先說，如果上帝真是上帝，而我們也相信上帝就是上帝。（這好像是廢話，可是這個廢 話需要再強調。因為，很多基督徒的生活表現出上帝不是上帝。）如果祂真是創造宇宙萬有全能的主；那麼非常合情、合理、合邏輯的推理就是，我們比祂渺小太多 太多了。如果你真的信這位上帝，你當然就全心信，因祂不可能錯，祂比你偉大太多太多了。如果祂不是那麼偉大的上帝；那麼你信的就不是一個全能的上帝。
基督教說，我們信的是全能的上帝，我們不是拜媽祖，不是拜土地公，不是拜一個能力有 限的神明，而是拜一個全能的主宰。如果拜一個全能的主宰，當然我們就相信祂有絕對的智慧，我們也絕對相信很多時候我們是測不透祂的智慧的。這個我想我們同 意。但如果你有信心你就會發現，實在祂的帶領是合情合理的。有的時候這一生都不一定能瞭解，但是我們還是有這樣的信心，因為我們跟上帝的差距不只是一百 年。這一生，我們永遠都有巨大的差距，我們永遠都需要信靠祂。

三.     亞伯拉罕的信靠和順服

A.    上離開父母

我們還是說，上帝叫亞伯拉罕獻自己兒子的這件事情，看起來是很殘忍。如果亞伯拉罕碰 到了困難，就是上帝叫他做一件殘忍的事，那實在還沒有看到亞伯拉罕碰到的有多困難。我的意思是說，像亞伯拉罕也好，甚至像你我，我們這些凡夫俗子信是信 了，但是常常信得搖搖擺擺。我想我們都差不多，其實亞伯拉罕，甚至連以利亞，都跟我們有一樣的性情；沒有任何人是天縱英明的，我們都會有懷疑和動搖的時 候。但是，如果我們真的信祂是宇宙的主宰，事實上我們都會跟亞伯拉罕一樣：第一個剪斷了自己的臍帶，上離開父母。當然我 們不是像亞伯拉罕那樣離開父母，但是原則上就是我們離開原有的家鄉（這個世界），完全以天父為我們的父，我們的主。我們會知道，我們過去一切的錯誤。我們 身在罪孽中，我們還是要孝順父母，因為上帝要我們孝順父母。但是，我們的確知道，父母、我、祖父母、從亞當夏娃以後的每一個人，我們都離棄了上帝；我們現 在該做的是歸向上帝。如果父母能跟我們一起歸向上帝最好；如果不能的話，我們還是要為這是獨一的真理而歸向上帝。
因此，基督徒是一開始信就會有殘忍的時候，對不信主的家人就會有受不了的事情：「你 怎麼可以離棄我們祖先的信仰，去信一個陌生的神？」我們說：「不是陌生的神，而是我們一直離開祂；現在我知道祂是我們的真神。爸爸、媽媽、祖父、祖母、爺 爺、奶奶，我們都回到祂那裡吧！如果你們不能回，我還是會孝順你，還是在家裡，但是祂是我的上帝了。」
亞伯拉罕那個時候，以及每一個歷世歷代屬上帝的兒女，都經過這一步，而且這一步只有 越來越強。我們是離開本地，本族，父家。我們離開我們的本鄉。所以亞伯拉罕的信心，是剪斷了臍帶，離開父母。雖然我們更孝順，但是也有一層更大的割捨，就 是我們發現我們不是一國，不是一家了。說得難聽，不信上帝的人他們真的是屬鬼魔的。我們以前也是，但是我們現在歸向上帝了。這不是罵人，也不是自大，而是 我們希望人看到我們原來的狀況多慘，現在趕快歸向上帝。
這個已經是很多看起來不合情，不合理。當然，當你信了，你就覺得很對的。我們對那些不能信的長輩，我們很遺憾，我們也孝順，但是我們仍然要說，我們是需要回到這位真神這裡。

B.     下離開兒女

上離開了父母，下呢？誰不愛自己的兒女呢？但是如果上帝是獨一的真神，我們需要完全依靠歸向祂，那我們的兒女也不能成為我們的偶像了。耶穌講了，「人到我這裡來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26）當然我們基督教講愛，不是恨。只是，我們對上帝的那一種絕對的依靠和愛，使我們不愛其他的受造物，用動詞來形容就是「恨」。所以耶穌也說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我！」……「彼得就對他說：『看哪，我們已經撇下所有的跟從你。』」（太十九21、27）要 撇棄一切來跟隨祂，包括父母。我們最捨不得的是父母，我們最寶貴的是兒女；這兩個都是好的，都是上帝給我們的，也是我們要在他們當中行孝道，活出基督徒精 神的。但是我們心裡有個認識，我們如果要對他們有真正好的孝道和愛護，我們必須全然的信靠上帝，就是連於上帝，單單信靠祂。因此這個原則不是針對亞伯拉 罕，而是針對每一個基督徒。我們要作更孝順的兒女、更愛護自己的子女的好父母，都是建立在全心的依靠上帝的事上。

1.          離開以實瑪利和以撒

我們是這樣做，但是有的時候我們會變質，有的時候我們肉體會軟弱，又回到以前的想 法，又把自己的兒女看得太重，依靠得過甚。所以，上帝有一天就要亞伯拉罕把以撒獻上。你說這件事難，是因為不人道，殘忍，父親殺兒子。可是這些我們已經說 過，不管是哪一個基督徒，包括亞伯拉罕，包括你我，如果我們是在聖靈的感動下，我們都會把上帝當作我們的父。即使父母很生氣，我們仍然信了耶穌；我們也都 把自己的兒女獻上，希望他們到教會裡去。上帝是一切祝福的來源；因此，我們不敢保留任何東西；所以，固然把兒子獻上是非常的難，也非常的慘痛，可是亞伯拉 罕還辦得到。
「你獨生的兒子，你所愛的以撒」，亞伯拉罕的兒 子當然不只一個。我們比較熟悉的，還有夏甲生的以實瑪利，和基土拉生的幾個兒子。但是，在撒拉為亞伯拉罕生了以撒後，就在以撒斷奶的宴會上，撒拉這個兇悍 的女人看到自己有小孩了，就決心把夏甲和夏甲的兒子趕出去。亞伯拉罕跟夏甲也夫妻一場，亞伯拉罕跟他的長子以實瑪利一起生活了十七年，如今要把以實瑪利趕 出去，亞伯拉罕應該很捨不得。但是，上帝說：「你就聽撒拉的話，把他趕出去。你不必為這童子和你的使女憂愁。因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。」（創二十一12）上帝講了一句很重要的話，後來保羅在《羅馬書》九章7-8節也引用這話：「也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；唯獨『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』這就是說，肉身所生的兒女，不是上帝的兒女，唯獨那應許的兒女才算是後裔。」亞伯拉罕雖然有其他的兒子，但是憑著肉體生的、憑著血氣生的、憑著自己的能力生的那通通不算，要憑著應許生的才算。以撒是憑著應許生的，是他肉體不能生的時候，相信上帝的話而生出來的。我們所有上帝的兒女，都是憑著上帝的應許而得聖靈重生，就像以撒一樣。

2.          如何遵守，又使上帝的話不互相矛盾？

亞伯拉罕的信心，甚至每個基督徒的信心是，我們可以捨棄父母，因為我們不是真的恨惡 他們，我們只是專心愛上帝，用愛上帝的心來愛他們；我們也可以捨棄我們的兒女，因為我們知道上帝不會撇棄他們作孤兒寡婦的，我們只是全心全意的愛上帝而 已。但是，亞伯拉罕的痛苦並不是說他捨不得以撒。固然也是，但這不是最重要的。最重要是如今，以實瑪利已經趕出去了，祢卻要我把以撒獻上；那以撒死了，如 何成就祢的話：「從以撒生的，才算我的後裔。」我們說過，信心就是聽上帝的話，信心就是把上帝的話、上帝的啟示、上帝的應許，當作最高的的指示和生活唯一 的目標。我們因著上帝的話我們在世上生活。現在困難來了，信心就是要聽上帝的話。上帝的話：一句是「從以撒生的，才算你的後裔」，一句是「把以撒獻為燔 祭」。亞伯拉罕如果聽上帝的話，把以撒獻上，殺了；以撒就不能生了，也就沒有後裔了，那上帝先前的另外一句話「從以撒生的，才算你的後裔」就不能實現了。 這不是一個人道的問題，這不是一個理智的問題，而是一個信心的問題：我遵守了上帝的話，就會讓上帝的話不能實現；這是亞伯拉罕的痛苦，這是亞伯拉罕的艱 難，這個是一個邏輯上不能調合的困難。
亞伯拉罕的痛苦除了兒子死亡、失去兒子以外；最大的痛苦就是他發現他遵守上帝的話， 上帝的話就不能實現；相信上帝的話，上帝的話就會被否定了。我們信靠上帝，不是只有道德上的困難，不是只有生活中的掙扎，也常有理性上的衝突。我們看聖 經，很多時候覺得不合理：不是聖經跟科學跟現實有衝突（甚至這都還好解決），就是聖經跟聖經本身好像有矛盾。那怎麼辦？感謝主，我們可以從信心之父亞伯拉 罕身上學到功課，就算是這樣子，我們還是要信，而且這個信不是迷信。

3.          亞伯拉罕以為上帝能叫以撒從死裡復活

很多人一想到信心就不用腦、不去想。但亞伯拉罕多麼的動腦筋，他想，怎麼樣能夠來調 合聖經中的矛盾？怎麼樣能夠讓上帝的話是這麼的配合？你看看，信心多麼需要理性，需要想像力。真正相信主的人，是會動腦筋的，只是這個腦子一定在上帝的權 柄之下；是會用想像力，只是這個想像力一定在上帝的話之下。亞伯拉罕居然想出答案了，他想，上帝的這兩句話怎麼調合？可能有一個辦法，就是我把以撒殺了， 以撒可以復活。這樣上帝的誡命完全了，以撒也復活了，當然能夠結婚生子，繼續有後裔了。
你看，亞伯拉罕有多大的信心和想像力。在以撒那個時候並沒復活的事，亞伯拉罕也從來沒有看過復活的事。事實上，在以利亞的時候才出現第一次死人復活。所以，亞伯拉罕有信心，有頭腦，有想像力，他想想出了這個很合邏輯和理性的答案：「他以為上帝還能叫人從死裡復活。」（來十一19）我們也知道，上帝仍然不是照這個方式來拯救亞伯拉罕；亞伯拉罕還是沒有猜對，但是這無妨，因為上帝的意念高過我們的意念。整個的原則沒有錯，上帝不殘忍、上帝公平。上帝試驗亞伯拉罕、上帝愛亞伯拉罕、上帝磨練亞伯拉罕，亞伯拉罕越來越有信心，而同時上帝的話也成就了。

4.          上帝另有方法──祂自己預備了代贖的祭物

當然，這件事並不是這樣成就的。
他已經破釜沈舟，已經壯士斷腕，已經痛下決心要這樣做。痛是痛，殘酷是殘酷，但這都 不是重點，重點是他相信上帝能叫他從死裡復活；這一點沒有減輕這一件事情的艱難。各位，你就算相信兒子會復活，但要你把他殺掉，都不是一件容易的事。因 此，我們在看《創世記》二十二章的時候，我們要想得更廣一點，把這件事跟《創世記》二十一章連在一起，亞伯拉罕失去了跟他一起生活十七年的長子以實瑪利， 和第一個給他兒子的女人夏甲時，他並不明白上帝為什麼讓他的正室撒拉做了這麼殘酷的一個決定──把他們趕出去，甚至有一點趕盡殺絕，好像要讓他們在曠野餓 死、渴死一樣。上帝說：「你讓他們去。從以撒生的，才算你的後裔。」亞伯拉罕聽了，結果夏甲和以實瑪利真的沒有因此受苦。《創世記》二十一章講到，又有神 蹟出現，上帝讓夏甲和以實瑪利在曠野找到了水井，而且他成為一個大國。夏甲還幫自己的兒子討一門媳婦。聽上帝的話，分開是非常的好。亞伯拉罕大概知道以實 瑪利的狀況。但怎麼也沒有想到，上帝在二十二章的時候又來一次，要他把獨生的兒子以撒獻上，這真是非常的困難。但亞伯拉罕繼續很堅定的願意把他的兒子獻 上。
在亞伯拉罕願意獻上以撒，要殺以撒的時候，天使攔阻他了。亞伯拉罕所想的並不是上帝所做的，但這無妨；因為，亞伯拉罕只想遵行上帝的話，而且他信得很理性，不是迷信的。雖然上帝沒有照他調合的方式來做，但上帝做得更美好，祂預備了代贖的祭物。亞伯拉罕「他也彷彿從死中得回他的兒子來。」（來十一19）這個兒子真的是從死裡復活了。
上帝說：「現在我知道你真是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」（創二十二12）這 些比較次要的細節，我們也簡單提一下。上帝並不是等到亞伯拉罕獻上以撒以後，才知道「他真是信靠祂的」；所有的事都在上帝的計畫當中，那是一個擬人化的寫 法。但是上帝真的非常高興看到，亞伯拉罕對上帝有這樣的信心，他願意這樣的順服，這樣的擺上。這裡面，以撒的信靠和順服也是很寶貴的。
亞伯拉罕有兩件信心的事：第一是蒙召出去。他不知道去哪裡？但是他去了。他一直沒有得著那應許之地，但他繼續的信。第二是他聽上帝的話，願意把以撒獻上。