希伯來書概論(2)

　    希伯來書有五次「勸勉」，鼓勵正路上的人繼續向前，驚告岐路上的人回轉歸向上帝，著重魂的得救。
本卷大綱根據五次「勸勉」來分段：
　    第一段，接受如此大的救恩　　一~二章
      第二段，嚮應天上的恩召  　　三~四章
　    第三段，生命達到完全成熟　　五~七章
　    第四段，進入幔內生活　　　　八~十章
　    第五段，盼望天城新耶路撒冷　十~十三章

      (第一次勸勉)：若漂掉，漏掉，溜掉如此大的「救恩」，怎能逃罪呢？
　    這個救恩起先由主耶穌親自到地上來講三年半。
　　  四福音記載有典型性的50個比喻，37件神蹟，顯明上帝犧牲自己為了拯救全人類脫離撒但的權勢，叫一切信入祂的人得著永遠的生命，並且得的更豐盛。
　    接著聽見的基督徒見證主的道，記錄在書信中，保羅忠於這個救恩的異象，他傳講的中心是徒廿六18：傳揚基督使信入祂的人裏面眼睛得開啟，決心從黑暗撒但之國歸向光明上帝的國，因信入主罪得赦免，和一切信入祂的人同得生命的長進。
　    上 帝按祂的旨意，用神蹟奇事，百般異能，聖靈恩賜，與基督徒同作見證，使人接受這救恩。上帝一切的工作已經完成，責任全在於人，接受與否在於人的選擇，得主 生命的人長進或者退後在於自己有否奉獻追求，有否鄭重所聽見的道，靠聖靈牢牢守住，不斷遵守長進，或是隨從世俗潮流漂走了？不對付罪有破口，生命漏掉了？ 在進入目標港口時被世界之風捲走而溜掉了？
　    這個救恩倒底有多大呢？
　    這次勸勉有二個內容：一是永遠中的基督，二是時間中的基督。
　    永遠中的基督：講到基督本身是與上帝同等，祂原與父為一，祂是在萬有之上可稱頌的上帝(腓二6；約十30；羅九5)。祂不能與天使相提並論，祂是上帝立的承受萬有者，由此引起天使長路西弗的嫉妒，想與上帝同等而淪為撒但，上帝並不救拔天使。
　    如此一位榮耀的上帝為了拯救全人類，摧毀魔鬼的國度，而暫時成為人的樣式，在地33年，為全人類釘死在十字架上，藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，率領信入祂的人生命豐盛，進入新耶路撒冷的榮耀中。

      (第二次勸勉)：因天上上帝的恩典呼召，跟從上帝到底。有二個內容：
      (1) 回憶上帝的選民半途而廢的歷史，
      (2) 天上大祭司耶穌基督的拯救之路(提後一9)。
　　  摩西帶領上帝的選民以色列人被上帝建造如同房子(林前三9)。摩西是上帝與人之間的中保人，預指耶穌基督是上帝與人的中保，預言中的靈乃是耶穌基督的見證。舊約中祭司，先知，君王三個職分都是為耶穌基基督預備道路。祂是父上帝右邊天上的大祭司，祂是上帝話語的發表，是上帝的道，祂是萬王之王，萬主之主。
　    回憶以色列人半途而廢的歷史乃是不信從上帝，由於道路難行而放棄走這條路，情願再回到埃及。信心的根基是在於認識上帝多少，有603,550個能打仗的人，進入迦南的只有迦勒和約書亞，其餘的都倒斃在曠野。
　    如同基督徒僅僅得救，不願走十字架的路，魂不得救而失去千年國度，在黑暗中哀哭切齒，經過火的熬煉才進入新天新地。
　　  能持守到底進入迦南的秘訣：是竭力進入上帝的安息，就是向自己死，向上帝活。唯有喪失魂才能拯救魂。唯有活祭才能心思意念魂更新(羅十二1；林後五14；太十六25；賽卅15；太十一28~30)。與主同行十字架的路，同負主的軛的人，與主一樣柔和謙卑在上帝手中可塑性的人才有安息，即與主聯合為一。
　    祂是我們天上代禱的大祭司，藉著祂的死為我們開了一條又新又活的路，通往施恩座，能時刻見上帝的面，藉著聖經對我們說話。祂的話就是生命就是靈(約六63)，比二刃的利劍更快，刺入內心使魂與靈分開，顯明什麼是出於自己，什麼是出於上帝的，接受祂道的光照而悔改轉向上帝。
　    這位大祭司帶領我們到底。

      (第三次勸勉)：生命必須達到完全成熟。有三個內容：
　    (1) 有真正天上的大祭司耶穌基督為我們在父上帝的右邊代求。
　    (2) 我們所負的責任是進入幔內接受上帝的工作。
　    (3) 真正的麥基洗德是耶穌基督。
　　  人間的大祭司亞倫需要為自己贖罪，不能存到永遠。耶穌基督為大祭司超越亞倫，蒙上帝照麥基洗德的等次，無生之始，無命之終，沒有罪，從死裏首先復活的，在凡事上受過試探，但沒有犯罪。因苦難學習了順從，是信入祂的人永遠得救的根源。
      麥基洗德是聖子在地上一時的顯現，不照律法利未支派，必須一年一　次進入至聖所先為自己贖罪，乃是照無窮生命的大能，一次進入至聖所為全人類贖罪，永遠成功了救贖，人靠著祂到上帝面前，上帝都能拯救到底。
　    所 以我們應當離開基督道理的開端律法條例，進入恩典生命之律，達到生命成熟，不必再立律法的根基。例如獻牛羊贖罪祭，懊悔死行，信靠耶和華，各樣洗濯盆的規 矩，與牛羊按手聯合之禮，以色列人所信的死人復活，永遠審判等教訓。這一切都由耶穌基督結朿了，我們只須接受祂的生命，蒙祂光照，與祂交往聯合於祂的死而 復活，聖靈內住不斷引導我們，認識將來的審判權柄。如果中途跌倒，放棄信仰不必重新得救，只須起來悔改繼續向前，因為主一次釘十字架有永遠的功效，如同焚 燒紅母牛一次，牛的灰永遠有效，如果重新得救就是否定主釘十字架一次永遠的功效，把主再次釘十字架，這樣的人必要受火的審判(林前三15)。
　    靈的得救，是一次永遠的；魂的得救，有先後；體的得救是一次變化的。聖經中的得救常指這三方面，魂的得救須付代價，上帝藉著誓言與應許這二件不更改的事，大大的勉勵我們，使我們有指望，相信祂必使我們的靈魂體全然成聖(帖前五23)。

      (第四次勸勉)：進入幔內之路，有三個根據：
　　  一、是上帝藉著祂愛子的血另立新約，寫在心版上。
      二、是耶穌基督在天上真帳幕裏建造教會，生命達更豐盛。
      三、是耶穌基督身子裂開，幔子從上裂到下，使信入祂的人能進入至聖所不斷與上帝交往。
　    人 間大祭司所獻給上帝的祭物是牛羊，天上的大祭司耶穌基督獻給上帝的祭物是自己活生生的身體，祂的職任是超越一切大祭司，以自己死而復活的生命住進信入祂的 人裏面，祂作了上帝與人立約的中保，以自己的血使上帝與人和好不再為敵。這血永遠有功效，超越牛血灑在律法書上。這約憑更美之應許立的，是上帝應許賜基督 更美常存的生命作為信徒的產業，律法寫在石版上，新約寫在人的靈裏，上帝在人的靈裏說話，引導光照啟示人(參林後三章)，不用人的教導，有內住的聖靈教導人(參約壹二27)。
　    律 法聖殿的條例都是影子，啟蒙人引向基督，會幕中的物體預示出基督的豐盛。銅洗濯盆是主十字架的審判。聖所中的金燈台預示基督是生命之光。陳設餅的桌子預示 基督是生命之糧。金香爐預示基督是我們的敬拜。約櫃施恩座就是基督。獻祭的條例，守節期的條例都是屬肉體的條例，命定到基督來到的時候為止。所以基督已經 來到，一切的律法條例都結朿，不用再獻牛羊守節期，乃是用心靈與誠實敬拜主，永遠住在幔內至聖所，生命內住光照啟示擴展，改變人的裏面，更新人的心思意 念，激勵人越過越奉獻自己。
　    若是再獻牛羊的血，就是把主的血看為平常，不認識主的血是一次永遠的功效，這樣的人必受上帝的刑罰。                             
　    凡 立志在基督耶穌裏敬虔度日的，都要受政治，宗教世界的逼迫，在大爭戰中與撒但摔跤，遭受各樣的苦難，遭人毀謗攻擊，使你示眾批鬥，進入鬥獸場，家破人亡， 惟有定睛基督是榮耀的盼望，勇敢地面對死亡，進入與基督面對面，忍耐到底的必然魂得救。得著大賞賜，苦難顯明殉道者，他們是一生奉獻自己的人，若退後上帝 不喜歡。

      (第五次勸勉)：進入天城新耶路撒冷的關鍵是對上帝的「信心」。
　　  信心的成長在於接受上帝一切的管教，訓練，與幔內的生活，引到營外跟隨基督受苦的腳蹤，如同馬利亞不斷在主的腳前聽主講道，引向打破玉瓶的路。
　    信心就是對所盼望未見之事的把握(羅八24)，盼望那所不見的，就必須忍耐等候。古人在這信上得著了美好的證據，就是與內住的基督生命活的聯合。
　    信心產生勇敢，願意為主殉道(來十32~39)。
　    信心知道上帝發出話語創造了世界。
　    從亞伯看見信心的基礎是耶穌的寶血，祂已經為我們死，還有什麼不可信靠祂的？若是你不能信祂的時候，當回到各各他。
　    從以諾看見信心產生一生與上帝同行，直行行到天家。
　    從挪亞看見信心分別為聖，單單歸於上帝，在邪惡淫亂眾人嬉笑上帝的時代，挪亞堅信上帝的審判將來臨，當時代的人從來沒有看見過雨，不相信洪水會來臨。挪亞堅信上帝的話必成就。
　    從亞伯拉罕看見信心的生活，他信心的開始是嚮應上帝的蒙召出離巴比倫，他信心的經歷是在應許之地作客旅帳棚的生活。向上帝築過四座祭壇，他信心的高峰是獻上獨生子以撒，徹底奉獻等候復活，進入天上的家鄉新耶路撒冷。
　    從以撒看見信心產生順服，挖四口井。
　    從雅各看見信心產生敬拜，向上帝投降。
　    從約瑟看見信心產生必進入應許之地。
　    從摩西看見信心產生合乎上帝心意的事奉，決心離開世界的享受，以與基督同受苦難為榮。因信主的寶血逃避上帝的刀，因信過紅海勝過仇敵。
　    約書亞因信心顯明上帝的大能，倒塌耶利哥城墻。
　    妓女喇合因信主的寶血進入永生。
　    巴拉，基甸，耶弗他因信制伏仇敵。
　    大衛因信成為合乎上帝心意的人。
　    撒母耳因信成為上帝轉移時代的先知。
　    但以理因信堵了獅子的口。
　    但以理三友，因信與上帝的兒子同行在火窯中。
　    以利亞，以利沙因信使死人復活。
　    歷代無數世界不配有的人，因信忍受嚴刑不苟且得生，撒迦利亞，司提反被石頭打死，以賽亞被鋸鋸死，耶利米被埃及暴民打死。殉道者的數目要添滿。
      信心的成長，在於接受上帝的「管教」。沒有一個人喜歡受管教，惟有被主的愛所捆綁，才甘心情願獻上自己讓主拆毀，瓦解老我，如同外科刀割去毒瘤。管教使我們與上帝的聖潔有份，越來越單單屬於上帝，單單求祂的喜悅。棄絕上帝管教的人得救如同火裏經過的一樣。
　    信心的實行，是聯於元首基督，彼此相愛。記念苦難中的肢體，聖別婚姻，效法引導人的信心，跟隨耶穌受苦的腳蹤，照著內住基督大牧人運行的大能，作出得救的工夫，行上帝所喜悅的事。―― 張向晨《聖經六十六卷》

※ 在希伯來書裏面，有好幾次說警告的話，每一次警告的話，都是因為在它前面或者後面有一段最要緊的道理。先有一段最要緊的道理，接下去就說一段警告的話；或者底下有一段最要緊的道理要說，就先有一段警告的話。這是希伯來書的特點。── 倪柝聲

※ 希伯來書第一章是講榮耀，第二章是講受苦；第一章是講在永世裏基督是誰，第二章是講在時間裏基督為我們成功了甚麼人；第一章是講基督的身位，第二章是講基督的工作。就在這兩章中間，插入了一段警告的話。這個警告就是說我們對基督的身位和工作該抱甚麼態度。── 倪柝聲

※ 這一本書乃是寫給已經明白救恩的希伯來人的。『希伯來』就是『渡過』或『渡河』的意思。第一個希伯來人是亞伯拉罕，他渡過伯拉大河，從河東到河西來。『希 伯來人』，意思就是『渡河的人』。當初使徒寫希伯來書，就是寫給那些渡河的人，意思就是寫給那些在後面有所撇棄，在前面有所得著的人。他們在後面有舊的世 界需要撇棄，在前面因著上帝的話要往新的地方去。── 倪柝聲

※ 甚麼記作基督徒呢？基督徒是尋求天的，基督徒是希伯來人。希伯來人的意思是過河的人，從這編到那邊，從今世到永遠。我們所有的指望都不在這裏，我們所有的指望都在那面。── 倪柝聲

※ 希伯來書一直把主耶穌和許多人比較。第一，主耶穌遠超過天使；第二主耶穌比摩西更尊榮；第三，主耶穌比約書亞更美；第四，主耶穌比亞倫更美；第五，主耶穌的心約比舊約更美，其中的祭物也比舊約裏面的祭物更美。── 倪柝聲

※ 本書的鑰字︰『更美』是本書的鑰字，共用十三次(一4；六9；七19，22；八6；九23；十34；十一4，16，35，40；十二24)。