我們不難發現猶太教深深的影響著新約的作者。這是因為舊約的影響力。以下幾個範圍可看出約翰與猶太教的關係。
【猶太人傳統和詞彙】
無可否認，約翰福音書中充滿了猶太人的傳統和常用詞彙。
萊弗(J.B.Lightfoot)指出說：「約翰福音是新約中最希伯來化的福音書。」
這是因為書中使用了許多猶太人傳統：當中的節日、聖殿的規矩、談話的形式等等。常用的希伯來通俗詞彙，比如實實在在、我與你有什麼相干等等。雖然這卷書是用希臘文寫成，但是書中許多希臘文是直接翻譯自希伯來詞彙。
更進一步，書中也含有類似猶太教拉比的解釋法。拉比們向來不能肯定天使是否在天梯或是雅各身上上下。(因為樓梯在希伯來文是陽性詞)
約翰卻進一步說是天使在人子身上上下(約1:51)
猶太教也認為天父在創造天地以後，衪也會在安息日作救贖及審善罰惡的工作。
約5:17也說明耶穌可以在安息日作救贖的工作。
【舊約的引用】
雖然約翰沒有太多的舊約經文，但是它以舊約來作神學的闡釋卻是那麼的特出。舊約經文及舊約的教導成為約翰福音書的神學資料。
作者應用許多舊約的象徵，比如羊與牧羊人(約10:1-16)或是葡萄樹與枝子(約15:1-6)，來作獨特的表達。
舊約中許多盼望都有在書中出現。比如，對彌賽亞的盼望(約1:41;4:25)，那要回來的先知(5:46;6:14)，以色列人的王(1:49;12:13)，真以色列人(1:47)等都給與直接的說明。還有許多舊約的觀念，比如銅蛇被高舉(約3:14;民21:9)、活水(約4:10,14;7:38;賽12:3)、嗎哪為天上來的糧食(約6:32;出16:4-35)等等皆被引申出來重新闡釋。新約中唯一闡釋賽41:3; 43:10-13“我是”或”我就是”(ergo eimi)的神學卻可以在約14,15章內找到。
引用約翰福音學者一句話說：「不能想像如果約翰福音沒有使用舊約作為書寫的基礎」。
【認為約翰和死海谷蘭人“同出一源”(a common background)是最近的建議】
柏郎(R.E.Brown)甚至說約翰直接受了當時退居死海谷蘭人的影響。
他提出三方面的理由：
(一) 如谷蘭人一樣，約翰注重“團體”的生活。耶穌不只選召門徒，把他們與世界分別出來，更親自教導。
(二) 約翰對居於曠野又對聖殿特別抗拒(約2:13-22;4:21-21)是谷蘭人的行為。
(三) 約翰強調“末世”的教導，覺得現在門徒就可以領。不過我們反駁說約翰福音中並沒有直接引用受末世的福氣。
【約翰如谷蘭人一般含有二元觀的思想】
光明之子與黑暗之子、屬靈的人與屬世的人等思想都是谷蘭人的主要教義。
有一點可以肯定的是，約翰或是谷蘭人都沒有互相引用對方的經文。
極多可以結論說他們，如同一般的猶太人，擁有同樣的思想背景。
【結論】
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