“救贖”固然是整部聖經的一個焦點，但它是透過一個怎樣的聖經神學主題表達出來，卻是另一個問題。先前學者多強調從“約”（covenant） 的
角度來貫通整本聖經的內容；也有學者從例如“應許”、“揀選”等主題來融會整本聖經的主旨。這些都是很重要的題目（例如：事實上，聖經就是分為舊約和新約
兩部分；上帝是透過“揀選”的原則來行事〔只是我們不要像以色列人那樣誤會了上帝的揀選的意思就好了〕；上帝也實在在聖經裡給了人類寶貴的應許），但這些
題目都主要是觸及上帝的工作方法，並未觸及上帝的心意目的，這些題目也未足以涵蓋整部聖經的所有內容。
近期學者再度強調“上帝的同在”才是聖經神學的主題（其實“上帝同在”這個話題早已受到關注）。這個話題顯然較先前的研究更接近聖經的主題，只是它仍有不足的地方，因為：
1. “上帝的同在”同樣也只是指出一個方法或處境，還未觸及上帝最深的心意和目的。
2. 永在全在的上帝，不管人喜歡不喜歡，祂總是與人同在。“上帝與人同在”是任何時候裡的一個客觀事實。
3. 原來“上帝與人同在”有兩個層面的意義：
a. 上帝與人“存在性的同在”，或“必然性的同在”─這個就是上面所講的“上帝總與人同在”的客觀事實。人在上帝也在，但兩者不一定有交往，有交往也不一定有積極的交往；
b. 上帝與人“關係性的同在”，或“交往性的同在”─就是說上帝不但總是與人同在，祂更是希望與人有所交往，且是積極的交往。
4. 要達至上帝與人有積極的相交，需要具備下面的條件：
a. 人要知道上帝的存在，即認識上帝“存在性的同在”─在這方面：
（1）人本有認知上帝的能力：
（a）上帝造人時是按著上帝的形象而造（創一26-27）；
（b）人的心裡（即在人的良知裡）早已有“上帝存在”的觀念（羅一19）。
（2）上帝繼而向人啟示祂的存在：
（a）世界宇宙的奧妙激發人想到上帝的存在和祂的性情與要求（羅一20）；
（b）上帝在人類的歷史中（包括在以色列人的歷史中）有所作為，向人顯明祂的存在和同在；
（c）上帝向人說話，也向人顯明祂的同在。
b. 人要進入上帝的同在，即得著上帝積極的“交往性的同在”─在這方面：
（1）在人犯罪之前，人本來就是在與上帝同在的環境裡，也經歷著與上帝積極的相交。
（2）在人犯罪之後，上帝為人預備並作成了救恩
（a）上帝在人類的歷史中（包括在以色列人的歷史中）屢次施行拯救；
（b）甚至為人預備和成就主耶穌代贖的救恩。
（3）上帝繼而向人啟示祂的救恩
（a）上帝呼籲人回轉歸向祂，向人啟示得著祂積極交往性的同在的途徑；
（b）上帝甚至使主耶穌道成肉身，向人類作出最高的啟示。
（4）人對上帝的啟示和救恩需要有積極的回應（這個也是上帝對人的期望）
（a）在人犯罪之前，人經歷著與上帝積極的相交之時，人要繼續保持對上帝的順服信靠，繼續在與上帝積極的相交之中；
（b）在人犯罪之後，人失落了與上帝積極的相交，上帝就為人預備救贖方法，人要再次對上帝順服信靠，重得與上帝積極的相交。
5. 這樣，雖然聖經多次強調“上帝與人同在”，但其實“人繼而能夠與上帝同在”才是“上帝與人同在”的目的，而“人與上帝同在”最終的目的是要讓人能夠在與上帝同在的積極相交關係裡，享受上帝與人同在和人與上帝同在的祝福。這種積極的相交和祝福，用聖經的用字，就是“安息”。
a. 所謂“安息”，就是“人因與上帝保持正確、積極的關係和相交，對上帝有全然的信靠和交託，從而經歷的心靈的安寧和生活的力量”；
b. 關於這份“安息”，我們會從幾個層面來思想
這樣，“安息”，即“人積極與上帝同在相交而得的安息”（簡單來說，是“與上帝同在的安息”），才是聖經神學的主題。
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