a. “寫作”所包含的書卷，有些在很早之時已經寫成（例如：路得記、約伯記、箴言），有些則是在被擄期間（例如：以西結書）和歸回之後（例如：歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記）才寫成。個別書卷是在不同的時候被接納為上帝所賜下、有權威的寫作；
b. 至於“寫作”所包含的書卷組成正典裡的一個集成，大概也是在主前165年由猶大馬加比竟其功；
c. 但正如前文說過的，猶大馬加比不過是恢復原先的正典集成。這個集成，不但包括“先知書”，也包括“寫作”的部分。如果是這樣，“寫作”的正典同樣在主前二世紀之前已經形成了；
d. 主耶穌責備猶太人殺害眾先知，說：
“我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你 們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴 拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。”（太二十三34-36）
（1）“義人亞伯”，是舊約第一卷創世記所記為該隱所殺的亞伯（創四1-8）；
（2）“巴拉加的兒子撒迦利亞”，是指希伯來文舊約最後一卷歷代志所記、為以色列人所殺的耶何耶大或巴拉加的兒子撒迦利亞（代下二十四20-22；撒迦利亞很可能是耶何耶大的孫子，巴拉加的兒子；耶何耶大是巴拉加的父親）；
（3）撒迦利亞並不是舊約中最後一位遭惡待的義人。主耶穌以他為舊約義人中最後的一位，是從舊約正典的角度來說，因歷代志是希伯來文舊約聖經裡最後的一卷，而撒迦利亞是歷代志裡最後被提及遭惡待的義人；
（4）可見，在主耶穌在世的時候，以“歷代志”為“寫作”最後一卷的正典已經形成，“寫作”在主耶穌在世的時候已經成為正典的第三部分；
e. 關於質疑“寫作”在主後一世紀末之前已經形成的說法
（1）猶太拉比們曾在主後90年有“央尼亞會議”（Council of Jamnia或Jabneh），會議中決定了一些舊約正典的問題，例如拉比們提及有五卷舊約書卷要到央尼亞會議才有最後決定，於是質疑“寫作”在央尼亞會議之前已經形成。但是：
（a）所涉及的五個書卷包括“以西結書”，而以西結書所屬的舊約第二部分，學者們認同在基督教時代之前早已成形；
（b）拉比們也曾討論其它舊約書卷的正典性；所以，討論一些書卷的正典性並不等如該部分書卷的正典尚未成形，只能說猶太人群體對正典最後的定稿尚有意見；
（c）當時的情形是要討論從正典裡刪除甚麼書卷，而不是要增加正典甚麼書卷。所以“寫作”的正典可以在央尼亞會議之前已經成形。
（2）不少七十士譯本將次經也列在正典之中，暗示正典尚未形成。但是：
（a）亞歷山太的斐羅（Philo）說過，亞歷山太的正典跟巴勒斯坦的正典是一樣的，且也分成三部分，乃上帝所默示，次經卻不是上帝所默示；
（b）不錯，基督徒曾經將“先知書”和“寫作”裡面書卷的次序重新編排，且將次經與正典的書卷混在一起；但這只是基督徒因某個原因而有的做法，並不反映猶太人對正典的看法。
（3）昆蘭社團的愛色尼派愛啟示文學性質的偽經，似乎也視之為正典。但是：
（a）我們不能確定愛色尼派視偽經為正典，其實很可能他們只是以偽經作為正典的附篇；
沒有留言:
張貼留言