一. 「愛心」和「接待」：
這是作者長老稱讚該猶的行為。相信這些被接待的「弟兄」多來自長老的教會，是一些遊行傳道人或宣教士。對教會來說，他們是「客旅」(原文：陌生人)。從初早期教會文件中，常有提起說當時因為傳道人的缺乏，教會之間有許多遊行傳道人到各地教會傳道/講道。在「十二使徒遺訓」(Didache)中特別指導信徒/教會要懂得接待這些傳道人。
「愛心」是指該猶所對遊行傳道人的表達，這些人也回報見証他的愛心接待。同時長老也教導他如何安排這些傳道人離開到下一站去的作法。一般上，是給與足夠的旅費及食物，因為他們對於「外邦人一無所取」。不知道為甚麼不取外邦人的東西，當時的猶太人卻有款待客人的好行為。耶穌曾吩咐傳道人不拿人的錢財(太10：8)，但是可以受人的接待(可6：8,10)。保羅也認為教會應支持傳道人(林前9：14；腓4：10-18)。當時的希－羅社會中有許多遊行的術士及哲學家(講學者)四處講學也同時領受人的錢財。
二. 不接侍的指控：
作者長老開始談論兩位人物：丟特腓及低米丟。
「丟特腓」我們無法知道他的背景，不過有四件事是我們可以從談論中知道的：
(一)不接侍傳道人：這裏是用「現在繼續」動詞(present continuous)指明他是常常這樣作。作者長老用「我們」似乎要說明不接侍傳道人(或者是由長老派去就等於抵毀。
(二)用惡言妄論：這裡是指用一些不真實的話來抵毀。
(三)也禁止別人接侍傳道人：這裏清楚看見丟特腓不支持這些傳道人所作的工作，也要別人像他這樣。
(四)把接侍傳道人的弟兄趕出教會：相信丟特腓在教會中也有許多人支持他這樣的作法。
作者也指出丟特腓的心態，就是他「好為首」，這是指權力地位而言。相信他這樣作連長老的權威也看低。作者長老的反應也清楚的提出來，他將會到那裏去指責這樣的行為。丟特腓的行為也被稱為「行惡」；與行善的對比。
「低米丟」我們也無法知道他的背景。經文中也沒有清楚說明他作了些甚麼值得多人見証他的善行。相信像該猶一樣是接待傳道人的善行。
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