「效法」在保羅時代的用法

 

使徒保羅在他的眾多書信中提到「效法」的觀念，更提到基督的信徒應「要一同效法我」，是不是在搞個人崇拜？也可能是想「抓權」在手，信徒若不照著他的方法行事為人，則是反教會、敵基督？

研究保羅對權柄的使用之學者也持不同的看法；有的認為這是保羅適當使用權柄(authority)的做法，但也有的學者認為這是保羅試圖鞏固自己在初期教會中的使徒地位的手段，總之當時教會對「權柄」的解釋也已涉到今日教會，「效法」的觀念只能引起更多的誤會。但保羅又在這樣的爭論性情況下不只一次的呼籲信徒效法自己。

希臘文mimesis的字源可能來自希臘默劇。尤其在宗教儀式中、為了表達「神聖」的榜樣鼓勵觀眾仿效劇中的道德與性情，默劇重複效法古人的形態，使這些聖人「活現」在觀眾面前。

在哲學的討論中，柏拉圖似乎鼓勵創新，以免拾人牙慧，但在他著名的著作「共和國」中卻不斷叫人盡力效法蘇格拉底。亞里斯多德卻看到人性具有的仿效功能，從仿效中學習人生。Castelli卻堅持說仿效基本上是「一代不如一代」，仿效者無法完全效法源頭，最後可能只能效法形式而已遠離了起初的內涵。根據Castelli這可能造成兩種不同的後果：

(一) 被效法的源頭就能把持權威，使效法者馴服；

(二) 效法者也因此成為順民、受到源頭的控制。

這種師、徒的關係在保羅的思想與行動中也是否出現？在保羅的作法中似乎沒有收徒弟的觀念。提摩太雖然是他的屬靈兒子、但卻看不出保羅用希臘文化中的「效法」觀念來教導提摩太。保羅這樣的做法就與耶穌呼召門徒的情況不一樣。這是否意味保羅所說關於「效法」他自己、與「效法」基督是兩回事？

很多學者就研究保羅神學的成果、以為保羅從來沒有要求門徒「效法」他的榜樣。因為保羅注重聖靈在信者心中的更新能力，而絕不可能要信息仿效人。但也有學者強調：「人的經歷與行為都充滿著模範。」

聖靈在一個身上的工作肯定會吸引其他人去追求更新，這就沒有互相矛盾的論點，反而是互相呼應。