保羅第二次旅行佈道（使徒行傳15：36－18：22）

同工：西拉、提摩太、路加（中途加入）等
地方	經文	要事
1.出發前的爭論	15：36－40	因馬可之故，保羅和巴拿巴分手
2.出發的路線	15:41－18:22	堅固衆教會
a.敍利亞	15：41a	堅固衆教會
b.基尼家	15：41b
c.呂高尼	16：1－5	路經，略述
(1)特庇	16：1a	帶提摩太同行
(2)路司得	16：1b－3	(1)堅固信徒
(3)各城(呂西亞)	16：4－5	(2)多人歸主
d.弗呂家	16：6a	路經
e.加拉太	16：6b	參13：13－14：20
f.每西亞	16：7－10	受馬其頓異象（ 呼聲 ）
(1)特羅亞
g.馬其頓	16:11－17:14
(1)撒摩特喇	16：11a	途經
(2)尼亞波利	16：11b	途經
(3)腓立比	16：12－40	(1)呂底亞-家歸主（12－15）
		(2)治鬼附使女（16－18）
		(3)獄卒全家歸主（19－34）
		(4)蒙勸離城爲善（35－40）
(4)暗妃波裏	17：1a	途經
(5)亞波羅尼亞	17：1b	途經
(6)帖撒羅尼迦	17：1c －10a	(1)在會堂講道（2－4）
		(2)多人歸主（4）
		(3)受棄絕（.5－10a ）
(7)庇哩亞	17:10b－14	(1)在會堂證道（10b）
		(2)多人歸主（12）
		(3)受棄絕（13－14）
h.亞該亞	17:15－18:17
(1)雅典	17：15－34	(1)在會堂證道（17a ）
		(2)在市集證道（17b－18）
		在亞略巴古山證道（19－31）
(2)哥林多	18：1－17	(1)與亞居拉、百基拉同工（1－3）
		(2)在會堂證道（4）
		(3)多人信主（包括會堂官基利司布-家（8）
		(4)受棄絕（6）
		(5)住上-年半（16）
		(6)寫帖前後書信（11，及參該書背景）
		(7)受趕逐（12－17）
3.回程	18：18－22	百基拉、亞居拉同去
a.堅革哩	18：18	守律法之願
b.以弗所	18：19－21	留下百氏夫婦牧養
c.該撒利亞	18：22a	途經（參8：40；10：1）
d.耶路撒冷	18：22b	回總會報告
e.安提阿	18：22c	回母會報告

保羅和巴拿巴第一次宣教的旅程

   保羅和巴拿巴第一次宣教的旅程，這是公元47-48年間的事，他們回到母會安提阿約在公元49年：

地 　　　點	經 　　文	重 要 事 項
敘利亞的安提阿(城)	徒 13:1-3	被聖靈差遣
西流基(港) 塞浦路斯(島) (撒拉米，帕弗)	徒 13:4-12	1.和巴拿巴，馬可同行 2.斥責行法術的以呂馬 3.方伯士求保羅信主
旁非利亞的別加	徒 13:13	馬可離開
彼西底之安提阿(城)	徒 13:13-52	1.在會堂講道，眾人反應熱烈 2.猶太人嫉妒，趕出他們
以哥念(城)	徒 14:1-7	1.在會堂講道，眾人反應熱烈 2.猶太人嫉妒， 要用石頭打他們 3.他們逃出城去
路司得(城)	徒 14:8-20	1.醫好生來瘸腿的 2.眾人要向他們獻祭不成 3.被石頭打
特庇(城)	徒 14:20-21	使好多人作門徒
路司得(城) 以哥念(城) 彼西底之安提阿(城)	徒 14:21-23	1.勸勉門徒恆守所信，忍受艱難 2.選立長老
別加(城)，亞大利(港)	徒 14:24-26
敘利亞的安提阿	徒 14:27-28	1.在教會作見證 2.寫加拉太書

保羅第一次旅行佈道（使徒行傳13－14章）

同工：巴拿巴、馬可（半程）
地方	經文	要事
1.在敍利亞	13：1－4
a.安提阿	13：1－3	蒙差遣
b.西流基	13：4	中途站
2.在居比路	13：4－12	地中海近安提阿小島
a.撒拉米	13：4－5	在會堂證道
b.帕弗	13：6－12	斥駁假先知巴耶穌（又名以呂馬），方伯士求保羅通道
3.加拉太	13:13-14:20	加拉太教會的起源
a.旁非利亞	13；13
(1)別西	13：13	馬可半途回耶路撒冷
b.彼西底	13:14-14:20	第-主日（13：14－43）
(1)安提阿	13：14－50	在會堂證道，以：
		(1)以色列歷史（16-22） 四題旨證
		(2)耶穌之生平（23-31） 耶穌乃赦
		(3)預言之應驗（32-37） 罪之救主
		(4)將來之審判（38-41） （38）
		結果：多人歸主（42－43）
		第二主日（13：44－51）
		在會堂證道，以：
		(1)上帝道先傳給以色列（46a ）
		(2)以色列棄絕（46b）
		(3)上帝道轉給外邦人（46c －47）
		結果:(1)外邦多人信主（48－49）
		(2)猶太人趕逐保羅（51）
		在會堂證道，及行神蹟
(2)以哥念	13:51-14:51	結果:(1)多人信主（1）
		(2)受人石打（5）
c.呂高尼	14：6－20
(1)路司得	14：6－19	(1)治瘸腿（10）
		(2)傳福音（15）
		(3)受石打（19）
(2)特庇	14:20－21a	多人歸主（21）
4.歸程	14:21b－26	(1)堅固信徒（22）
		(2)設立長老（23）
5.報告	14：27－28	(1)頌讚 上帝在外邦人中開了通道之門（27）
		(2)書寫加拉太書（28；參該書背景）

使徒行傳分段大綱

一. 教會的開始（1:1-2:47）
 1. 五旬節前的預備（1:1-26）
         耶穌的復活顯現與升天（ 1:1-11） 
         等候聖靈（1:12-26）
 2. 五旬節（2:1-41）
         聖靈降臨（2:1-13）
         彼得在五旬節的講論（2:14-41）
 3. 教會生活（2:42-47）

二. 教會的成長（3:1-9:31）
  1. 第一次外來的逼迫（3:1-4:31）
          瘸腿得醫治（3:1-10）
          彼得在所羅門廊的講論（3:11-26）
          第一次的逼迫（4:1-22）
          逼迫後的禱告（4:23-31）
  2. 教會內部生活的挑戰（4:32-5:16）
          團契生活的典範（4:32-37）
          典範的腐化與維護（5:1-11）
          令人又愛又怕的團契生活（5:12-16）
  3. 第二次外來的逼迫（5:17-42）　
          教會管理的挑戰（6:1-7）　
  4. 司提反（6:8-7:60）
          司提反的講論（6:8-7:53）
          司提反的殉道（7:54-60）
  5. 教會向外邦擴散——腓力的事奉（8:1-40）
          撒瑪利亞人接受福音（8:1-25）
          埃提阿伯太監接受福音（8:26-40）
  6. 保羅蒙召為外邦人的使徒（9:1-31）
          保羅歸主（9:1-19）
          保羅受逼迫（9:20-31）

三. 教會開始向外邦人宣教（9:32-12:25）
  1. 彼得打開了外邦宣較之門（9:32-11:18）
  2. 外邦宣教的開展與阻礙（11:19-12:25）
  3. 興旺的安提阿教會（11:19-30）
  4. 希律的逼迫（12:1-25）

四. 保羅第一次旅行佈道（13:1-14:28）
  1. 差派保羅、巴拿巴（13:1-43）
  2. 在居比路與彼西底（13:4-52）
  3. 在以哥念（14:1-7）
4. 在路司得及特庇（14:8-20）
  5. 回到安提阿（14:21-28）

五. 耶路撒冷會議（15:1-16:5）
  1. 爭論的焦點（15:1-5）
  2. 會議的進行與結論（15:6-21）
  3. 會議的結果（15: 22-29）
  4. 會議的影響（15:30-16:5）

六. 保羅第二次旅行佈道（16:6-18:22）
  1. 馬其頓的事工（16:6-17:15）
          馬其頓的呼聲（16:6-12）
          在腓立比的事工（16:11-40）
          帖撒羅尼迦、庇哩亞的事工（17:1-15）
  2. 希臘佈道會（17:16-34）　
  3. 哥林多事工（18:1-22）

七. 第三次旅行佈道（18:23-21:16）
  1. 保羅與亞波羅（18:23-19:7）
  2. 在以弗所的工作（19:8-41）
  3. 再說以弗所（20:1-38）
  4. 臨別贈言（20:17-38）
  5. 前往耶路撒冷（21:1-16）

八. 保羅在耶城被捕及自辯（21:18-23:35）
  1. 拜訪雅各及還願（21:18-26）
  2. 被攻擊及逮捕（21:27-36）
  3. 保羅的辯護（21:37-22:22）
  4. 保羅為羅馬法律所保護（22:23-23:11）
  5. 脫離謀殺的計謀（23:12-35）

九. 保羅受審（24:1-26:32）
  1. 保羅在腓力斯前受審（24:1-27）
  2. 保羅在非斯都前受審（25:1-22）
  3. 保羅在亞基帕前受審（25:23-26:32）

十. 抵達羅馬（27:1-28:31)
  1. 由該撒利亞到革哩底（27:1-12）
  2. 海上風暴（27:13-38）
  3. 米利大船難（27:39-28:10）
  4. 抵達羅馬（28:11-31）

使徒行傳結構和內容

掌握使徒行傳全書的最好方法是依循其本身結構研讀。就路加著作的結構而言，可有幾種不同的理解，因此在內容和情節的探索上也各有其方法，各有其貢獻。

全書記載演講共24篇：

1. 彼得9篇：1:16-22; 2:14-36; 3:15-26; 4:8-12;5:29-32; 8:20-25; 10:34-43; 11:5-17;15:7-11

2. 保羅9篇：13:16-41; 14:15-17; 17:22-31; 20:18-35;22:1-21; 24:10-21; 26:2-23; 27:21-26;28:17-20

3. 迦瑪列1篇：5:35-39

4. 司提反1篇：7:2-52
               
5. 雅各1篇：15:12-21
　　　　　　 　
6.　底米丟1篇：19:25-27

7.　以弗所城中的書記1篇：19:35-40

8.        非斯都1篇：25:24-27

使徒行傳自然地分為兩部分：一至十二章為一部； 十三至二十八章為另一部。粗略地說，第一部分可作「彼得行傳」看；第二部分可作「保羅行傳」看。「彼得行傳」當然以彼得為中心，他創議揀選門徒來代替加略 人猶大的使徒職分（第一章）；五旬節講道（第二章）；在聖殿向猶太會眾宣講瘸子得愈的原因（第三章）；在猶太公議會為基督教信仰辯護（第四章）；領導使徒 行醫佈道，並為使徒代言（第五章）；在撒瑪利亞領導教會與行邪術的西門抗爭（第八章）；藉哥尼流將福音運動推向外邦（第十，十一章）；被希律王迫害下獄， 卻又靠上帝的幫助得從監禁中脫身（第十二章）。

　　這一部分主要記敘彼得的事，但也間有旁涉，如記司提反在公議會辯護和殉道的經過（第六、七章）；記腓利在撒瑪利亞佈道並為埃提阿伯太監施洗的故事（第八章）；記掃羅迫害教會又改變歸主的事（第九章）。

　　使徒行傳第二部分的主題，是福音如何藉保羅 的佈道傳向外邦的故事（第十三至二十八章）。所記主要是三次宣教旅程，每次都使福音的種子在一片新拓的土地上開花結實，從而使早期教會宣教的工作得以迅速 擴大。保羅的生平與佈道以在耶路撒冷被捕（二十一，二十二章）、在該撒利亞繫獄（二十三至二十六章）、被航解羅馬（二十七，二十八章）三事為高潮。

　　保羅的同工巴拿巴於第一次宣教旅程時，與保 羅進入小亞細亞佈道，只居次位（十三，十四章）；記保羅希臘之行時，西拉取代了巴拿巴的位置（十六至十八章）。只有一個並非以保羅為中心的插曲，即記述耶 路撒冷大公會議眾教會領袖爭論猶太與非猶太基督徒相互的關係及遵守律法的問題（第十五章）。不過，此事的緣起實際也是保羅在外邦傳道工作引起的問題。

　　此外，尚有一段記保羅在第三次宣教旅程到達以弗所之前，亞波羅在那裏講道的事（13:24-28）；不過，這僅是一段加插的小節。路加的著作最明顯的主題，是強調基督教傳播之功主要應歸於早期教會這兩位巨擘。

另有所謂主題分析法，也是理解使徒行傳結構和內容的方法之一。該法的依據是耶穌的應許：「……聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（1:8）使徒行傳被視為「大使命」的成就史，其進展可分為以下3個階段：

1. 向猶太會眾作見證，以耶路撒冷為重點，也兼及猶太鄰近地區，並北至加利利（一至七章）；

2. 藉腓利、彼得、約翰向撒瑪利亞作見證（8:1-9:31）；

3. 外邦作見證，先是藉彼得在重重阻困下開始（9:22-12:25），後由保羅促成大業（十三至二十八章）。

    然 而，不論用何種方法來分析使徒行傳，其一致的結論都是：這是一部扣人心弦的光輝巨著，一連串的事件高潮起伏，冒險及令人驚訝之事層出不窮，也不乏發人深省 的記述。例如：保羅最後被捆鎖，解往羅馬，這似乎在作者意料之外。然而即使在這事上，也可說特別是在這件事上，路加看到了有上帝大能的手在工作。保羅在羅 馬帝國的京城，「放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」（徒二十八31）。路加即以這千鈞之力的證言，結束了他的記述。

使徒行傳的重要性

1. 被公認為初代教會的準確歷史。
　
2. 記載上帝的救恩計劃在歷史中開展、延續，在敵對勢力中前進。
　
3. 描述普世性的救恩，如何突破猶太人錯誤的「種族主義」和「神恩獨寵論」。
　
4. 是福音書和書信之間的橋樑，將耶穌生平和教會歷史連貫起來。
　
5. 是保羅與其書信間的橋樑，提供其書信的背景。 　

6. 是初代教會與後來教會的橋樑，提供教會本質、功能、生活的參考範例。

使徒行傳主題

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（1:8）

路加交待福音傳開的原因是︰上帝的計劃（歷史的主）；聖靈的工作（聖靈行傳）；見證人的順服和禱告（使徒行傳）。上帝的計劃，聖靈的工作，見證人的順服；這三者是佈道神學的三要素，上帝的計劃成為見證人的異象（Vision），使見證人有方向；聖靈的工作提供見證人能力、更新與負擔，使見證人有對象。

使徒行傳寫作目的和神學教導

　　確定文獻的寫作目的一般有兩種方法：一是作 者的自述；二是分析文獻內容。釋經學者往往只能自文獻內容得知。然而路加所著的這兩部書，卻可以同時使用這兩種方法探究。路加在福音書的序中向「提阿非 羅」（也包括他代表的群體）指出，他定意要將拿撒勒的耶穌所開創的基督教運動準確和按次序的講述出來（路1:1-4）。路加於使徒行傳開篇又提到前書（路加福音）記敘拿撒勒人耶穌的事仍在繼續，他正在寫的續篇則意圖記敘基督教如何從巴勒斯坦傳至羅馬之事（徒1:1-8）。

　　申辯路加為何要向提阿非羅講述這些事呢？路加福音一章4節扼要的指出：「使你知道所學之道都是確實的。」不言而喻，路加著書的目的是在為基督教辯護；對加於基督教的莫須有的罪名和種種歪曲、誤解予以糾正和反駁。路加兩部著作的內容（尤其是使徒行傳）都表明了這個目的。

　　當時，社會上對基督教的產生和發展，存在著 種種誤解和偏見。其一涉及基督教與猶太教的關係。無論是教會內部還是羅馬當局，有許多人以為基督教信仰只是猶太教的一種特殊表現，以為基督教是猶太教內部 的一個流派。路加針對這種錯誤的觀念，在路加福音和使徒行傳中提出了一個宇宙性的觀點。

　　路加先在福音書中宣佈耶穌為救世主（路2:29-32）， 繼而在使徒行傳中又以司提反在猶太公議會面前的答辯（第七章）、以彼得與哥尼流在約帕的經歷（第十章）及保羅在雅典的演說（第十七章），證明基督教絕不慬 是猶太教的一個流派或某種狹隘的彌賽亞運動，而是一個普世性的信仰。當時另有一種誤解，即把基督教的信仰與形形色色的宗教和羅馬帝國內的神祕教派等同起 來。使徒行傳記載早期教會如何嚴譴行巫術的西門（第八章），以及保羅和巴拿巴如何嚴拒路司得人欲向他們獻祭之事（第十四章），便可明白一般人所謂「迷信」 的指控是絕無根據的。基督教與那些利用神祕和狂熱的儀式以求人神聯合的旁門左道，是毫無共同之處的。路加指出，基督徒崇拜的上帝是顯現於歷史的真神，祂在 巴勒斯坦的生平只是不久以前的事，也是眾人目睹的（參徒二，十，十三等章所記彼得與保羅的講話）。

　　因此，路加的主要目的是為基督教申辯，駁斥 加之於他的所謂擾亂帝國秩序、危及帝國安定的罪名。這種指控當然也事出有因。首先，基督教的創始者是被羅馬巡撫以騷亂的罪名釘十字架處了死刑；這個尊奉祂 的名的運動，到處傳播時，似乎也引起騷動、混亂和暴行。路加的記敘，直接駁斥這些詰難。路加福音明確指出彼拉多對耶穌的判決殊不公正。彼拉多一面承認耶穌 無罪，一面卻又把祂送去釘十字架；希律安提帕也同樣找不出可控告祂的任何理由（路23:13-16；徒13:28）。路加的使徒行傳多處記載，證實羅馬許多官員對基督徒領袖和基督教運動所持的態度大多保持中立，甚至頗為友善。如居比路的總督士求保羅不僅款待保羅和巴拿巴，且贊成他們所講的道（13:7-12）；再如腓立比的官長為保羅和西拉遭非法責打和監禁而道歉（16:37-39）；亞該亞總督迦流認為保羅未犯羅馬律例而拒絕受理猶太人的控告（18:12-16）；以弗所官員制止眾人對保羅及其同工的攻擊，並指斥他們控告無理（19:35-39）；羅馬駐軍的千夫長在耶路撒冷逮捕了保羅，目的卻是在保護他免遭亂民的傷害；千夫長致巡撫腓力斯的呈文中，承認從羅馬法規來看，保羅是無罪可控的（23:26-29）；經腓力斯、非斯都和希律亞基帕二世審訊，其判決也是一樣：「這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪」（26:31）。路加記載的高潮，是保羅在帝國的中心羅馬的傳道活動，而且保羅的傳道得御林軍的准許（28:30-31）。經路加這一有力的辯護，真相已大白於天下：隨基督教初創與發展而出現的種種擾亂，絕非來自運動本身，主要是由於猶太教的敵視和誣告所致。

　　聖靈的能力在路加為基督教的正義和清白所作 的長篇辯護中，他的神學觀也表露得一清二楚。他前後二書顯示了救贖歷史的全面計劃，從以色列時代（路一，二）而耶穌時代而教會時代，給以色列人的喜訊也推 展至萬國萬民。除了強調這一點以外，路加也指出上帝是藉聖靈親自參與歷史的。路加福音寫耶穌是個聖靈充滿的人，聖靈降臨其身，使祂有大能力作祂的工作（路3:22，4:1, 14, 18）；使徒行傳寫耶穌的門徒是聖靈充滿的群體（徒1:8，2:1-8）；耶穌以聖靈的能力展開祂的事奉，教會也靠賴聖靈的能力秉承祂的工作。施洗約翰宣告耶穌將以聖靈使祂的門徒得著能力的應許（路3:16）；耶穌於結束在世事奉時予以確定（路24:49；徒1:5）。這個應許於五旬節的聚會中首次得到的應驗（徒二），繼而也可見於基督教信仰從耶路撒冷傳至羅馬的拓展過程。

　　路加的記述顯示，聖靈大能的臨在即體現於新信仰所具備的能力、正直與堅忍不拔上。聖靈使教會有能力忠心地為主作見證（徒1:8），又建立真誠的信眾（2:44-47；4:32-37）， 這正是古代以色列民朝夕切盼的景象。聖靈在新教會中產生了大智大勇（參徒二至五，彼得的辯護詞），使為主作工者得能力（第六章），使撒瑪利亞的佈道者能夠 克服各種偏見（第八章），使阻擋福音傳播的宗教壁壘得以袪除，如哥尼流事件（第十，十一章），差遣信徒往世界各處傳道（第十三章）。

　　耶穌復活路加筆下的全部歷史所強調的一個中心事實，便是耶穌復活。
　　路加也同保羅一樣，堅信若無耶穌的復活，基督教的信仰也就無從說起（參林前15:12-20）。 再者，復活是上帝對耶穌的生活和事奉的印證，也證實耶穌宣講的一切都是真道。路加下筆伊始，即顯示他很著重這要點，他記述替補猶大的使徒職分的人，必須具 備的一個條件，便是與其他使徒一同見證耶穌的復活。全卷使徒行傳，從彼得五旬節的講道和在公會面前辯護起，至保羅對腓力斯和亞基帕演說止，教會一再見證耶 穌的復活是上帝施行的大能，是轉變一切的基礎（2:22-24, 36；3:14, 15；5:30, 31；10:39-42）。

　　與此相關的一個主題，就是基督復活是眾信徒復活的基礎，因而也是基督徒盼望的依據（4:2；13:32-33；17:18, 29-32；23:6；24:21；26:23）。

　　教會的主還有一個與耶穌復活這一核心思想相 關的主題：耶穌的復活與升天開啟了祂對教會的主權，並通過教會而成為世界萬民的主。這是路加的一個極重要的教誨。路加福音指明，上帝的國度藉耶穌的事奉， 介入人類的歷史。耶穌的復活一方面肯定了這個事實，一方面則解除了耶穌塵世生命的限制。「上帝且用右手將他高舉」（2:32-33；5:31），聖經的這個比喻顯示了耶穌的統治和權柄。司提反於生命最後一刻見到異象，看到耶穌在天上「站在上帝的右邊」（7:56）；彼得在五旬節演說中說，因著耶穌的復活，上帝已經立祂「為主為基督了」（2:34-36）。

　　彼得在耶路撒冷對猶太宗教領袖宣言：是耶穌的大能使殘廢人痊愈；耶穌雖被祭司長和官府排斥與迫害，祂卻在上帝的救贖史上成為最重大的因素（4:10, 11）。掃羅在往大馬色的路上所見的異象也肯定了這一點。他問：「主啊！你是誰？」主回答說：「我就是你所逼迫的耶穌。」（9:5）上帝傳給以色列人的天國福音，藉耶穌基督顯明出來；如彼得所說，耶穌基督已成了「萬有的主」了（10:36）。

　　赦罪在路加的神學思想中，赦罪也是一大重點。被猶太教定為「罪人」的人，主耶穌基督卻接納他們，路加視此為一重要主題。使徒行傳中赦罪的主題也佔有極顯著的地位。彼得在五旬節講道引起的反響是：「我們當怎樣行？」（2:37）答案包括兩方面：悔改及奉耶穌的名受洗；罪得赦免及領受聖靈是悔改受洗後的結果。使徒行傳另有多處提示，赦罪與悔改是相連的（三19、26，五31）；另有多處也提到赦罪與信心是密不可分的（10:43；13:38-39；15:9）。 保羅在亞基帕前辯護時，把悔改、信心與赦罪三者聯繫在一起。故此可說，在路加看來，信心（相信耶穌）與悔改實際上是等義的。信就是轉向基督，信靠祂並委身 於祂。信仰使人生有了新的取向。悔改則是轉離舊路，朝向新的方向。早期教會視洗禮只為入會的標誌，而赦罪的體驗是在於成為這互相接納、充滿恩赦的群體之一 員。故此，「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」（2:38）這句話的意思，並不是說洗禮儀式本身會產生赦罪的奇蹟，而是說一個人因悔改與信心受洗加入這新團體，在其中赦罪成為事實。在路加看來，教會就是有聖靈同在的團體，是上帝赦免罪人、造就新人的處所。