對法利賽人之認識

法利賽人是嚴革追求聖潔與純正的猶太人。這群人源出主前二世紀的西哈典人（Hasidim），意思是忠於上帝之子，著重管理信仰上的事，而非政治上的事。他們最注重與最喜歡的就是遵守律法的每一細節（包括古人的遺傳）。

大部分的文士都屬於這黨派。他們與別人分隔開來，以免被污染，所以他們不與別人用膳。這種隔離形成一種“我比你聖潔”的態度，以致“法利賽人”成為現在斥罵人的貶詞。

他們的狂傲、以及把遵守儀節看得比愛心、憐憫還重要的條文主義，使他們與耶穌衝突。主耶穌不是質疑他們信仰的純正，而是反對他們維護信仰時驕傲與缺乏愛心的方式。

主耶穌時代，法利賽教派人數不多，約6000人，但他們的影響力卻很大。

主後70年，耶路撒冷被毀，法利賽教派奠定了猶太教發展的原則，使百姓繼續著重個人的虔敬，嚴謹的道德標准與法利賽人著稱的條文主義。他們極受群眾的敬重和支援。

新約時代的文化與宗教背景

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     猶太人逾越節晚餐的程序      , 

    猶太會堂 ,

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  撒都該人 ,    

  法利賽人 ,

  愛色尼人  ,

  撒瑪利亞人    ,

    何謂猶太教？ ,   基督教學者對猶太教的看法 , 

   猶太人為什麼不信耶穌是基督 ,

撒都該人（Sadducees）

被擄歸回的猶太人，由於受外邦文化的影響，故此持不同立場的人演變出不同的派別。撒都該人比較接受異族文化，也樂於結交外邦的高官貴冑，這令他們在政治上較佔優勢，地位更在其他派別之上。

據說，兩約期間的大祭司多半是撒都該人。有猶太學者認為，這教派的創始人是所羅門時代擔任大祭司的撒督，所以此派亦以此命名，而且撒督的大祭司職任，有由家人世襲的情況出現（參撒下八17、王上二35、結四十46），一直與聖殿的傳統和事奉緊緊相連，對整個民族產生不少影響力。

他們主控聖殿的事務，所以他們也被稱為「聖殿黨」。後來聖殿被毀，此派亦隨之瓦解。

相比法利賽人，撒都該人的地位在以色列人心目中則較為遜色，這可能因為他們對宗教的熱忱不及法利賽人。

撒都該人只相信「五經」才是律法，他們反對法利賽人在律法外所加的遺傳。他們不相信永生、天使和魔鬼的存在，反對死人復活之說，他們曾以兄弟娶妻的問題來質難耶穌，企圖駁斥復活的事（參太廿二23-33）。

新舊約的正典

１）舊約：
ａ）猶太的傳統：他們歷代以來慢慢以不同的經卷，列為聖 卷，雖不知他們將卅九卷列為正典的正確時間，但一般相信是在被擄回歸後經以斯拉編定舊約正典。但必為新約之前。從他們抄寫聖經就可以知道他們對上帝的道之 尊重，何況他們要揀選為聖經正典呢？我們基督徒更應尊重這些正典。這些正典都能經得起歷史的考證，當中有關上帝的計劃和心意的記述是相同並連貫。
ｂ）作者的地位：特別是知道名字的作者，他們的地位都是上帝的僕人，先知或聖殿中事奉的，我們有理由相信這都是上帝的話。
ｉ）摩西五經：作者摩西，為神人為先知。
ｉｉ）先 知 書：作者皆為先知，他們常有一句話：「耶和華的話臨到我」
ｉｉｉ）詩 歌 書：作者為大衛與所羅門，為以色列最出色的君王，也被稱為　上帝的僕人。
ｉｖ）歷 史 書：他們雖不為人知，但他們的資料來源是根據先知們的著作，代下十二：１５，示瑪雅與易多；代下卅：２４，題到耶戶先知曾著歷史書；代下廿六：２２、卅二：３２，以賽亞；代下卅三：１９，何賽先知，故此他們的資料是真確的，可以相信的。
ｃ）新約的承認：經主耶穌的見證，太五：１７，將舊約分為律法書及先知書，主說律法的一點一劃都不能廢去，並要成全律法。路廿四：４４-４５，主耶穌更看重詩篇的重要。新約作者們的承認及引用，提後三：１６，彼後一：２０-２１，．．．．．．
２）新約：
使徒們受聖靈默示留下來的著作，並且這些著作顯出有聖靈默示的權威，成為眾教會的幫助及指導。在主後三九七年在迦太基會議中被眾教會確認。　

中國人翻譯的《聖經新譯本》 容保羅牧師榮休專訪（三）

容牧師，這29年來經歷的艱苦也不少吧。
容：就像鄧小平說的，我是「摸著石頭過河」的。如果當年的宣教士能留下一本翻譯指南，我們就不用這麼辛苦了。我們是「看菜吃飯的」，有多少錢我們做多少。我是總幹事，但我經常開玩笑說我是「總要幹點事」，俗話說就是打雜。

當 時一個人要做幾個人的工作，同時要到處巡迴講道和做推廣工作，又要籌款又要宣傳。另外譯經人總有他們不同的看法，就好比雖然每本譯本都聲稱按照《聖經》原 意，但譯出來的卻有所不同。由於當時中國大陸對外封閉，我們想找一本具權威的字典作為最後決定的標準都沒有，於是來從山東和北京的翻譯人員之間就出現了異 議。直到現在都沒法制定一個完美的標準，就好像「做/作工」的「做/作」字。

再有，語文水準又如何拿准？當時南洋中文水準低於香港，而香 港的低於台灣和大陸，但是因為大陸封閉，所以我們只能取台灣、香港或馬來西亞的水準。在種種困難之下我們「拉鋸式」前進，工作慢慢進入軌道，翻譯標準也慢 慢明確。最後就是外來的攻擊，當時我做推廣工作時才滿39歲，又不是什麼知名人士，所以困難重重。

記：聽聞您的肺被割除2/3，故此6條勒骨不得不拆除，您是如何帶病奮鬥了30多年？

容： 我一向是一個人做三個人的工作，現在我的工作也可以劃上一個句點。現在身體的狀態遠不及以前那麼好。以前我一天講3-5篇道，現在我講話的聲音已經有些沙 啞了。人的外體必定越來越朽壞，但是裏面卻一天新似一天。我太太形容《新譯本》是我的命，我對大兒子說：「兒子，你是家中的長子啊！」他回答： 「No，No，No，爸爸，《新譯本》才是長子。」

我的身體真的很差，因為肺的原故6條勒骨被迫割除，大腸患了癌症，後來割了，現在有嚴重哮喘，心率不正等等。《聖經》說得對，神揀選了那些軟弱的去顯出他的大能。對於有能力的人可能不會覺得稀奇，但是對於我來說，天天都是奇跡。

當跑的路已經跑了，回想《環球聖經公會》是如何成立的？然後您退休之後，您有什麼計畫嗎？

容：1972 年滕近輝牧師有異象要譯中文聖經，成立《中文聖經新譯會》，1992做完了，就交給天道編輯和銷售工作。到2001年我本想退休，但是他們卻堅持要我做聖 經的推動工作。因為考慮到以《天道》名義出版聖經不適合，於是我就成立了《環球聖經公會》，所以歷史很短，只有6年時間。我是唯一一個由開始做到現在的， 今年年底將會退休。

我退休只是職分上的退休，但是做神的工作是不可以退休的，直到離開世界為止。我35年「摸著石頭過河」掌握了翻譯聖經 的要領，所以我首先要做的就是編寫一份翻譯指南。那麼以後無論誰希望翻譯聖經，只要拿著這份指南，即使你不同意裏面的原則，但是同意的地方你就無須花時間 摸索。

第二我想寫歷史，很多人發現了解譯經歷史很有幫助，特別是《新譯本》製作背後的甜酸苦辣。有一所大學甚至為我們準備了一個很大的地 方保存文獻，包括原稿和手稿，作為歷史的見證。我想寫一本名為「三人行」的書，俗話說「三人行必有我師」我想寫我三個老師的優點，除了這三位，其實每一位 都可以是我的老師，就像今天和你們交談，看到《基督日報》的年輕人就像我當年的射影，我學到很多東西，所以我會寫一般人的長處。

還有我想寫一本《我撞的板你不要撞》，裏面將剖析我犯過的錯誤。我不怕別人笑我，因為人就是人，雖然師母反對說「只有你容保羅這麼傻才會犯的錯誤，對別人沒有幫助」，但是我卻認為從錯誤中能吸取寶貴的教訓。


後記：
訪 問中記者看到容保羅牧師的左腳用黑布裹起來，原來容牧師年輕時開始就體弱多病，但卻經常巡迴推廣，他的意志是令年輕一輩歎為觀止的。他說：「自己雖然百病 纏身，但是耶穌已經為他死了，還有什麼值得顧慮的呢？當旁人問及他腳的情況時，他笑言：「這就是聖經裏的‘佳美腳蹤’！」
引用網址:
基督日報
http://gospelherald.com.tw/news/min_1196.htm

箴言簡介

名稱
　　中文取名乃意譯自英文「格言」之意，但是原文有更廣泛的意義，不只限於簡短的「格言」，反而是更接近於一種「言論」。

作者
　　箴言本身指出的作者有所羅門（一1，十1，二十二17，二十四23，二十五1）、亞古珥（三十1）、利慕伊勒（三十一1）。其中大部分內容相信為所羅門所作。

年期
　　從經文中所引帶出的背景來看，相信此書是所羅門中興時期之作，即約主前九四○年左右。

目的
　　指出一切的智慧乃源出自認識耶和華、敬拜事奉祂的信仰生活，以至發揮在日常生活中，產生真、善、美的幸福。相反，人若離開上帝，一切的思想和生活均顯為愚妄。

**選自《新舊約輔讀》

箴言的信仰和倫理教訓

以色列智慧最大的貢獻，是提供人信仰的根基，說明信仰與理性息息相關，智慧不僅是人的思想與見解，更是上帝的旨意與啟示。箴言的智慧以上帝為人的中心和依歸；上帝的創造表明真實的智慧，上帝藉智慧創造並維持萬有（二6，三19起，八27～31）。智慧是宇宙秩序的定律，在第八章內有具體而微細描寫。總的來說，認識並得智慧唯一的途徑，是敬畏上帝，並且順從真道（一20～23，八1起）。
　　
「 敬畏上帝」，是箴言智慧文學的主題，也是以色列信仰的表現。這是宗教的情操，對上帝起畏懼、仰慕、崇敬的心。敬畏上帝，使人有生活的能力（一7，九10）；敬畏上帝，才能明白宇宙造化的起源，及人生的目的（八22、35）；敬畏上帝，乃以人的自由順服在上帝的主權下（三5～6），所以不僅是宗教的情操，也包含意志在內；敬畏上帝，必定遠離惡事（三7，八13，十六6）。

　　由此看來，個人的倫理道德似乎是箴言智慧文學的主要教訓，其重點與中國固有文化的正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的古訓若合符節，由個人到團體，由小見大，循序漸進，在信仰的動力下達到聖潔、公義與良善。本書三十7～9簡 短的禱告，十足地代表智慧者的心聲：敬虔與知足，以及對物質的中庸之道。關於個人節制與律己的生活尤應注意：書中多處警戒人不暴躁、不酗酒、不縱慾、保持 身心的清潔、平衡與健康。在個人道德方面，誠實為上，一切謊言、偽善、假見證以及驕傲、嫉妒都須揚棄。修身處世，待人接物，充分表現了古希伯來聖賢的睿智 經歷：如家庭社會的安全，教養兒童的方法。至於社會道德方面，公正與公義最要緊，濟貧扶弱，也是每個人常盡的本分。不過「善財難捨」，千萬不可為人作保 （六1，十一15，十七18，二十16，廿二26，廿七13），這可能是過來人痛苦經歷後的夫子自道。

　　總而言之，舉凡中國人所講的五倫關係──君臣、父子、 夫婦、兄弟、朋友，盡在其中矣！舊約倫理體系，雖然在律法書中已有論列，卻在智慧書裏得到詳盡的詮釋。上帝在舊約所啟示的道德的本質，在箴言智慧文學中更 加發揚光大。最最難能可貴的是，在中國人的五倫關係之外，本書又加上第六倫──上帝與人，而且獨佔鰲頭，後來居上，成為智慧交響樂的主題──「敬畏耶和 華，是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」（九10）。

箴言概論

    箴言大綱  ,   箴言鳥瞰 ,  箴言之概論  ,

     箴言簡介   ,  箴言之性質   ,

    箴言的作者     ,   箴言作者     ,

    箴言寫作年代     ,    箴言背景   ,

    箴言的信仰和倫理教訓   ,

    工作的目的 , 工作的意義 , 工作的態度 ,

    究竟《箴言》是100%上帝的話語，還是攙雜了人的話語？     ,

箴言大綱

壹　智慧師的引言               一1～九18
　　一　序言：題目與宗旨         一1～6
　　二　主題：敬畏耶和華         一7
　　三　訓勉：智慧的功用         一8～9
　　四　警告：勿從惡者誘         一10～19
　　五　邀請：智慧的呼聲         一20～33
　　六　獎賞：智慧的益處         二1～22
　　七　訓勉：仰賴耶和華         三1～12
　　八　祝福：智慧的寶貴         三13～20
　　九　報酬：智慧的安全         三21～35
　　十　教育：智慧的重要         四1～27
　　十一　訓勉：婚姻的神聖       五1～23
　　十二　警告：人生的經驗       六1～19
　　十三　誘惑：淫婦是禍水       六20～七27
　　十四　創造：智慧的本源       八1～36
　　十五　挑戰：智愚的對照       九1～18
貳　所羅門的箴言               十1～廿二16
　　一　比較：善惡的對照         十1～十五15
　　二　經歷：人生的觀察         十五16～廿二16
叁　智慧人的訓戒               廿二17～廿四34
　　一　序言：倚靠耶和華         廿二17～21
　　二　訓誨：勸世的箴言         廿二22～廿四22
　　三　尾聲：附加的箴言         廿四23～34
肆　所羅門的箴言（續）         廿五1～廿九27
伍　亞古珥的真言               三十1～33
　　一　對話：個人的觀察         三十1～9
　　二　警告：數目的箴言         三十10～33
陸　皇太后的真言                卅一1～9
　　一　序言：開宗與明義         卅一1
　　二　警告：戒色與戒酒         卅一2～7
　　三　公義：為弱者伸冤         卅一8～9
柒　賢婦人的典型               卅一10～31
　　一　特徵：才德的婦人         卅一10～29
　　二　結論：美麗的真諦         卅一30～31

希伯來詩律

　　在十八世紀以前，很少人知道希伯來詩底格調是怎樣的，直到一七五三年羅斯（Bishop lowth）發表希伯來聖詩講義之後，大家纔注意希伯來底詩律。原來希伯來詩律中最主要的就是「並行體」（parallelism） 或「駢體」，「對句」，但和中國詩中的「對句」稍稍不同。中國底對句是字字相對的，如唐初上官儀所說的六種對法：一、正名對，如「天、地」；「日、月」。 二、同類對，如「花、草」；「葉、芽」。三、連珠對，如「蕭蕭」對「赫赫」。四、雙聲對，如「黃槐」對「綠柳」。五、疊韻對，如「彷徨」對「放曠」。六、 雙擬對，如「春樹」對「秋池」是。此外還有所謂回文對，如「情深因意得」對「意得逐情深」；和隔句對，如「相思復相憶，夜夜淚沾衣；空嘆復空泣，朝朝君未 歸」是。希伯來底對句法不是字和字對，而是句和句對，對法有三種，就是正對，反對，合對。

　　一　正對──就是第一二句意義平行，既不加重，又不減輕。如：
　　「太陽啊，你要停在基遍山啊；月亮啊，你要停在亞雅崙谷！」
　　「看風的必不撒種；望風的必不收割。」
　　二　反對──第二句反襯上句，成為兩句反對的獨立句子。例如：
　　「和智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必要吃虧。」
　　三　合對──第二句比較更精細地完結第一句，或用比較法，或用解釋法。用這種對法時，兩句中有一句不能獨立。用比較法的，如：
　　「聽智慧人底責備，強如聽愚昧人底歌唱。」
用解釋法的如：
　　「愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲。」

　　由這三種對句法，生出種種的變化，有時不止兩句並行， 有三四句的到幾十句的不等，所得的藝術效果和我們所用的對偶，腳韻，平仄等功用是一樣的。芮農說這種並行體是「思想的韻律」，我們不妨說它是「自然的韻 律」，因為希伯來詩底光榮處，比對句更重要的，倒在乎自然和潑辣有生氣，謝赫畫論上有名的「氣運生動」四字，很可以借來表達希伯來詩底精神。

詩篇之簡介

名稱
　　
希伯來文聖經稱此書為「讚美之書」，也有些抄本稱之為「歌集」。

作者
　　
按照很多的遺傳、經文中的內證和新約的見證，大衛是詩篇主要作者之論據是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探，及數位姓名不詳的人等。

年期
　　
可溯源遠至摩西的時代，近至被擄後復回國土的時代。後來約於主前四○五年前，被編輯成書。

目的
　　
眾多的詩篇都以幫助信徒個人靈修的需要而寫的，以作為他們在這方面的指南與模範。它是一部祈禱和讚美之書，是給信徒默想的，好叫他們可以藉此學習讚美上帝並向祂禱告。其次，詩篇也可供人在崇拜集會中誦讀出來。

分類

一、君王詩（二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇）

二、字母詩（九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，111篇，112篇，119篇，一四五篇）

三、悔罪詩（六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇）

四、彌賽亞詩（二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇）

五、咒詛詩（五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇）

六、哈利路亞詩（111篇至113篇，115篇至117篇，一四六篇至一五○篇）

七、「上帝」詩（四十八篇至八十三篇）

八、上行詩（一二○篇至一三四篇）

選自《新舊約輔讀》