舊約不能增減

           其次，我們強烈地認為聖經之外沒有新啟示，因為舊約聖經已完成，不能有所增減。

         【舊約本身的宣告】
           

    舊約本身多次宣告，上帝透過先知們所講的話是來自上帝，是不能增加、刪減的。摩西五經固然是這樣，摩西曾說：「以色列人哪、現在我所教訓你們的律例、典章、你們要聽從遵行、好叫你們存活、得以進入耶和華你們列祖之上帝所賜給你們的地、承受為業。所吩咐你們的話、你們不可加添，也不可刪減、好叫你們遵守我所吩咐的、就是耶和華你們上帝的命令。」(申命記四：2)又說：「凡我所吩咐的、你們都要謹守遵行、不可加添，也不可刪減。你們中間若有先知、或是作夢的起來、向你顯個神蹟奇事、對你說、我們去隨從你素來所不認識的別上帝、事奉他罷。他所顯的神蹟奇事、雖有應驗、你也不可聽那先知、或是那作夢之人的話、因為這是耶和華你們的上帝試驗你們、要知道你們是盡心、盡性、愛耶和華你們的上帝不是。」(申命記十二：32-十三：3)

    所羅門的箴言亦如此說：「上帝的言語、句句都是煉淨的、投靠他的、他便作他們的盾牌。他的言語、你不可加添，恐怕他責備你、你就顯為說謊言的」(箴卅：5-6)

    到耶利米書還是這樣說：「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候、有這話從耶和華臨到耶利米說、耶和華如此說、你站在耶和華殿的院內、對猶大眾城邑的人、就是到耶和華殿來禮拜的說我所吩咐你的一切話、一字不可刪減。」(耶利米書廿六：1-2)。這些話是最清楚不過的了，上帝的話不可以增減。

           【新約引用舊約】

           這些已完成的舊約，權威被確認，到新約已被稱為「聖經」(聖經一字在新約出現廿六次)，是上帝的話，而且廣泛地被引用。

 
       1. 新約引用舊約的史實

在新約的講論裡，我們不時見到作者引用舊約的人物、歷史事實。例如：馬太福音第一章，耶穌基督的家譜中引用舊約四位女性(他瑪，喇合，路得，烏利亞的妻)，明顯就是創世記卅八章，約書亞記二章，路得記全書和撒母耳記下十二章所記的幾位女性。又例如：希伯來書十一章所提到的人物事蹟，都是舊約聖經所記述的。

 
           司提反殉難時的見證，更是把舊約聖經所記的歷史重述一遍(使徒行傳七章)。由此可見，舊約所記述的歷史，在新約時代已被確認是史實。

 
       2.新約引用舊約經文

再進一步來說，新約更直接引用舊約，認為那是「經上」的話，就是上帝的話。新約指明是引以賽亞的話就有十八次，其他說是「經上」、「書上」、「先知」的話之類則最少超過二百次。我們可以這樣說，摩西五經，詩篇和大小先知書，新約全都引用了。

           新約引用舊約，表示新約承認舊約是上帝的話，是權威。

             3.新約認定舊約不可增減
       

新約不但常 常引用舊約，更明白表示舊約是完全的。保羅就明確的指出，聖經本身是完全的，能叫讀的人得以完全。「並且知道你是從小明白聖經．這聖經能使你因信基督耶穌 有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬上帝的人得以完全、豫備行各樣的善事。」(提摩太後書三：15-17)

聖經能有這 些奇妙功效，因為它是上帝的啟示。耶穌自己宣告聖經是完全的。祂說「莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地 都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的．但無論何人遵行這誡命、又 教訓人遵行、他在天國要稱為大的。」(馬太五：17-19)

耶穌認定「律法和先知」，就是舊約聖經，是不能廢掉的，連一點一劃也不可以。所謂「一點一劃」都不能廢掉，固然是表示不可以刪除，其實也表示舊約聖經的完全和完整，以至一點點都不能刪改，即使刪去一劃，就變得有缺陷。
       

從以上論點，我們清楚看見，舊約是上帝的話，是完全的，是不可以增加或減少的。

舊約裡有新約

               舊約預告了上帝要興起一位先知像摩西，將當說的話傳給他。(申命記十八：15-19)

這位興起的先知，要像摩西一樣將上帝的真理傳授下來。這位先知是誰？約書亞雖是上帝興起的領袖，但真正能像摩西一樣傳達上帝的話，拯救人的，就只有主耶穌一人了。
       

舊約也預告了上帝要和人另立新約，而這新約是寫在人的心裡面(耶利米書卅一：31-34)。舊約也預告在末後之年，人要得一個新心和新靈(以西結書卅六：26-31)，不再像以色列人一樣心靈剛硬。這新約當然就是新約所帶來的真理了。

 
           舊約更預告了關乎耶穌基督的事。所以祂說：「我的事在經卷上已記載了。」(希伯來書十：7)

新約裡所記有關耶穌基督的事，在舊約裡早就預告了。據此看來，舊約裡含有新約，因此新約出現，並不算是新增和加多的，乃是上帝早就定意的，叫新舊約合起來才是上帝完全的約，新舊約聖經合起來才是上帝完全的話，新舊約合起來才是上帝完整的計劃。

     新約應驗舊約。新約因為是早就隱含在舊約裡面，因此，它並不是什麼創新，而只是應驗舊約所預告的吧了。

     耶穌是應驗了舊約預言的那位要來的彌賽亞。十字架是應驗了舊約所預告的救贖，逾越節羔羊的救贖。因信稱義是應驗了舊約自亞當以來一直宣告的「因信得生」的真理。
       

新約聖經是應驗了先知所預言的，在末後之年必出現的訓誨。「訓誨必出於鍚安，耶和華的言語必出於耶路撒冷」(彌迦書四：1-2)， 這是彌迦說的。有訓誨從耶路撒冷而出，是因為上帝的義僕將真理傳開，將真理傳給外邦人的結果：「看哪、我的僕人、我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的、我已將 我的靈賜給他、他必將公理傳給外邦。他不喧嚷、不揚聲、也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦、他不折斷．將殘的燈火、他不吹滅．他憑真實將公理傳開。他不 灰心、也不喪膽、直到他在地上設立公理．海島都等候他的訓誨」(以賽亞書四十二：1-4)。這位僕人到以賽亞書五十三章，就給我們看見原來是指受苦的主耶穌(參以賽亞書五十三章)。

      由此可見，新約是應驗舊約，並不是什麼新發明，而且新約的信息和舊約是一致，是前後一貫的，沒有新約，舊約未算完成。

新約不能增減

        上帝的啟示到新約已完全完成，不能增減。

 
        第一，因為耶穌基督是應驗舊約所預言的救主，已經實現，不能更改。

 
        第二，新約所傳達的救恩福音是完成舊約所預告的，是完滿的，不能更改。這藉著羔羊的血，因人的信而可以稱義的福音是新舊約前後一致，不能改變。若有人傳的和這福音不一樣，就要被咒詛，正如保羅所說的。(加拉太書一：7-10)

 
        第三，新約的信息已經完成，不能再增減。福音書是救恩的根基，書信是救恩的解釋，啟示錄則是完備救恩的最後實現。保羅的書信固然不可增減，或隨便解釋(彼後三：15-16)，其他書信亦如是。約翰宣告說：「認識上帝的就聽從我們，不屬上帝的就不聽從我們，從此，我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈。」(約翰一書四：6)

那即是說，凡和使徒們所傳的不一樣，都是虛假的，從邪靈而來的。新約最後一卷書，啟示錄在結束時，更清楚的宣示，啟示錄所講的絕對不可以增刪。(啟示錄廿二：18-19)

換言之，有關末世的事，主再來的事絕對不可以更改。

 
        第四，新約警告將有假先知，假師傅出現。很希奇的，新約甚少責備拜偶像的事，卻很注重警告假先知，假師傅的事。主耶穌這樣警告了(馬太福音廿四：4，11，23，24)，保羅這樣警告了(提摩太後書四：3-4)，彼得，約翰和猶大都如此此警告了。可見聖靈知道末後必有許多人會假借主的名，傳虛假的道，迷惑世人。聖靈亦藉使徒們宣告，新舊約之外不可再有新的啟示。

        撒但因為知道時日無多，牠要盡最後的努力去破壞上帝的道和上帝的救恩，因此藉著一些人，將一些似是而非的道傳出來，其中一共同的手法就是宣稱從上帝那裡得到新啟示，以表示這些錯誤道理有權威。今天，凡基督教傳到之處，都有這種情況出現，目的是要混亂上帝的道。

        當各位聽見有人宣稱得到新啟示，要取代和廢棄新舊約時，一方面當確實的知道，它們都是從撒但來的假道理，要拒絕，不要接受它。同時，更要知道，這些假先知的出現，正告訴我們主耶穌再來的日子近了，要更儆醒，要更愛主，預備迎見主。

聖經本身所作權威性的宣告

     當我們翻看聖經的頭五卷『摩西五經』時，幾乎隨處都可以讀到這樣的話：『這是耶和華說的』，或是『耶和華如此說』。在其他的經卷中也常有這樣的話。在先知書中除了許多這樣的說法外，還經常有這樣的話：『耶和華的話臨到我說』（耶1:4. 結6:1）『耶和華對我說』（賽8:1）等等。

　　在新約的四福音中也都詳細記載了主耶穌基督的生平事蹟和言行。使徒保羅在書信中也是再三的宣稱：『弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。』（加1:11-12 ）

另一處又說：『上帝賜恩給我，…啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。』（弗3:2,3.帖前2:13）。

     使徒彼得也一再在書信中要信徒『紀念聖先知預言所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。』（彼後3:1,2.1:15）

     使徒約翰也宣稱，他所寫的啟示錄本是『耶穌基督的啟示，就是上帝賜給他，叫他將必要快成的事指示祂的眾僕人。…』（啟1:1,2）

     有人作過統計，在摩西五經中類似『這是耶和華說的，』或『耶和華如此說，』約有五百次；在以後幾卷經書中又約有三百次，在先知書中又約有一千二百多次，在全部新舊約聖經中共有三千次。

新約聖經和舊約聖經彼此間的印證

     新約聖經中廣泛地引證了舊約聖經各經卷的話，據統計共有650處之多。其中約有一半是直接提到書名和著作的名字，也有的只引用其中的意思。這既顯明了新約聖經和舊約聖經之間的密切關係，也表明了新約聖經對舊約聖經的神聖可靠真實性的承認。使徒保羅在寫給提摩太的書信中也已明確指出：『這聖經能使你因信基 督耶穌有得救的智慧。』又說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:15-17）

     保羅在這裏所說的聖經，顯然，主要是指舊約聖經說的，也就是指我們現在手中的包含39卷經卷的舊約全書說的。因當時新約聖經還未完全形成。當然保羅所說的聖經也可以包括當時已部分形成的新約聖書在內。

    其 實不但新約聖經印證了舊約，而實際上它們也是彼此印證的。舊約聖經和新約聖經的密切關係，猶如筋骨和血肉，樹根和枝葉花果，根基和建築物的關係，兩者是缺 一不可的。如果沒有上帝在舊約聖經中的應許和預言，就不會有新約聖經中的事實。如果沒有新約聖經中的事實，舊約的應許和預言也就落了空。例如舊約聖經中關 於基督降生為人的預言，據統計共有三百三十三點細節都已完全應驗在四福音書所記載的主耶穌的生平事蹟言行中。

    關 於新約聖經和舊約聖經兩者之間的密切關係與和諧一致，有一位作者是這樣說的：『舊約是新約的根基，新約是舊約上面的建築物。新約上並不會說一種道理同時舊 約又說別的。它們發揮同樣的教訓，不會舊約上論一個故事同時新約上卻說別的。它們所提到的歷史事實是同樣的。舊約中的歷史，新約以事實接受之，它們之間對 屬靈的事，並不混淆不清。有些舊約中的預言在新約上應驗。二者之間對道理的記述是沒有衝突的。它們之間的和諧一致是絕對明顯的。』

新約聖經各經卷間彼此的印證

    使徒保羅在大約公元65年後所寫的提摩太前書五章十七十八節中說：『那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」又說「工人得工價是應當的。」』

保羅在此所引證的經上的話：『工人得工價是應當的。』

除了路加福音十章七節和馬太福音十章十節外，聖經其它地方都未見記載。路加福音十章七節就是這樣說的：『因為工人得工價是應當的。』

由此可證明，保羅約於公元65年寫提摩太 前書時，馬太、路加福音都已在教會中流傳了，並且這些福音書也已被認為『聖經』的一部分。『很多人推想路加寫這部福音是在主後大約60年，適為保羅被囚於 該撒利亞之時，而且接著在往後兩年，保羅被囚於羅馬的時候，寫使徒行傳。因為這兩部書都是寫給同一個人，實際上是一部著作中的兩卷。』

因此又可見，保羅肯定了路加福音在聖經中的地位，也等於順帶肯定了使徒行傳的地位。

    使 徒彼得也曾將保羅的書信和其他聖經中的經書同列。使徒彼得是這樣說的：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見 主。並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信如你們，他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的， 那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』（彼後3:14-16）

     據 統計全部聖經有三分之一的內容是屬於預言，這些預言幾乎遍佈在全部聖經中，不但遍佈在舊約聖經中，而也遍佈在新約聖經中。例如在四福音中、書信中，都有預 言。特別是啟示錄中更是充滿了系統性的預言。使徒彼得為當時已經完成和將要完成的各經卷中的預言作了這樣美好的見證：『預言從來沒有出於人意的，乃是人被 聖靈感動說出上帝的話來。』（彼後1:21）

主耶穌為舊約聖經所作的見證

    主耶穌曾對猶太人說：『你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。』（約5:39）

    這裏提到的聖經，顯然是指全部舊約聖經說的。

   

    主耶穌也曾對猶太人說：『你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？』（約5:46-47）

     主耶穌從死裏復活後，向以馬忤斯的兩個門徒顯現時，也曾對他們說：『先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了，基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。』（路22:25-27）

    以後向門徒顯現時又對他們說：『這就是我從前與你們同 在之時所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』（路 22:44,45）

    另外，從主耶穌的教訓中也可看出，主耶穌對舊約聖經所記載的古老事蹟都肯定為事實。例如主耶穌提到上帝造人的事（太19:4,5），提到挪亞時代的洪水（太24:38,39），所多瑪的毀滅（路17:29,32），上帝在荊棘裏向摩西的顯現（可12:26），天降的嗎哪（約6:49），在曠野舉銅蛇（約3:14），先知以利亞和以利沙所行的神蹟（路4:26,27），約拿在魚腹中的神蹟（太12:39-41），義人亞伯和先知撒迦利亞的被殺（太 23:35）。

主耶穌對四福音和新約書信預先所作的印證

    主耶穌在即將離世前接連應許門徒說：『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』 （約14:26）

    又說：『但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。』 （約15:26,27）

    隨後又說：『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的事都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。』（約16:12-14）

    主在復 活後升天前又囑咐門徒說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到 世界的末了。』（太28:19-20）

    根據以上主耶穌的親口應許，我們相信門徒在寫四福音時，並不是單憑自己的記憶力和理解力，而乃是有聖靈的提醒、感動和啟示。換句話說：四福音的記載，同樣是 『上帝所默示的。』原文是：吹氣而成，或靈感而成的意思。照樣，新約書信的寫成也是出於聖靈特別的感動和啟示。

    總之，新舊約『聖經都是上帝所默示的，於教 訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』並且這聖經能使人『因信基督耶穌有得救的智慧。』（提後 3:16-17,15）

聖經內容中的神奇設計

    舊約聖經包括39卷經書，都是在主耶穌基督降生為人前，約於公元前一千五百年到四百年間寫成的。新約聖經包括27卷經書，都是基督降生為人後，到公元96年 間寫成的。由此可見全部聖經六十六卷經書，前後共用了長達一千六百年的時間才得以完成。寫作聖經的人約有四十位之多。他們各人所處的時代、地點、環境，以 及各人的出身、經歷、學問和地位，也都各不相同。如有的在亞洲、有的在歐洲，有的住在城市，有的住在鄉村、曠野或海島，有的生活在皇宮，有的被囚在監獄， 有的是君王、臣宰、祭司、文士和醫生，有的是牧人、漁夫和稅吏。然而令人驚奇不已的是：他們各人所寫的各經卷被後人合起來時，都成了一部神奇設計、完美無 缺、內容和諧、前後貫通的奇妙聖書，實是人間的一大神蹟。這也有力地證明了『聖經都是上帝所默示的。』

    從 聖經內容整體來看，全部聖經的主題都不約而同地論到上帝藉著基督救贖人類的計劃，全部聖經的中心乃是基督。舊約聖經都是論到那將要來的基督，其中包含著大 量有關基督降生、為人、被釘、復活、升天，以及再來等等預言，新約聖經的四福音是論到已經降生、為人、被釘、復活、升天的基督，使徒行傳、新約書信和啟示 錄是論到升天後坐在上帝寶座右邊為我們贖罪與代求，並即將再來拯救我們的基督。

    從 聖經內容的配合和結構來看，若無希伯來書、利未記的許多條例都難以理解；若無但以理書的預言，啟示錄的許多預言也無法明瞭；聖經的頭一卷創世記和末一卷啟 示錄也正好是首尾呼應，若無創世記，聖經就缺少了開頭，若無啟示錄，聖經就沒有了結尾。特別是聖經的開頭三章記載了天地萬物的創造，魔鬼的罪惡引誘，人類 的犯罪墮落，被趕出樂園，喪失吃生命樹果子的權利，以及上帝救贖計劃的宣佈──應許賜給人類一位救主，就是被稱為『女人的後裔』的基督。以後經過了基督一 系列的救贖工作，到了聖經的最後三章，就記載了上帝藉著基督救贖人類計劃的完成，聖徒的得贖，重新進入樂園，獲得吃生命樹果子的權利，魔鬼、惡天 使和惡人在火湖中的永遠的毀滅，以及新天新地的重新創造。

    從聖經中的信仰和教義方面來看，無論是新約或舊約，各經卷中的觀點都是完全一致，毫無矛盾的，這有力地證明了聖經確實都是上帝所默示的。假如新舊約各經卷的四十位作者都是按照自己的認識和體會來寫作，就必然矛盾百出。

    聖經中有關『三位一體』上帝的啟示，創1:1一開始就說：『起初上帝創造天地。』

    這句話的每一個字都是極其奇妙的，例如這裏所提到 的『上帝』一詞，在希伯來原文中既不是單數，也不是雙數，而是用的複數式（ELOHIM），暗示我們的上帝為三位。但接下去所用『創造』一詞，原文中卻是用的單數形態的動詞（BARA），這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。以後摩西在申命記6章4-5節中又更清楚地顯示了『三位一體』的奧祕，他說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們的上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』

    這裏所說『耶和華我們上帝』，其中『上帝』一詞原文也是用的 複數式，暗示有三位上帝，但這三位上帝卻又被稱為『獨一的主』。不過需要注意的是：這裏『獨一的』一詞原文為（ECHAD），只用來形容一個集體單位，如 『一串葡萄』，或『眾人起來如一人』，而不是指絕對單一的數目。

    因此所謂『三位一體』只是用來形容聖父、聖子、聖靈三位 在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮，完完全全合而為一的，而不是說只有一個身體。(參來1:3.約一3:3.腓3:21.啟3:21.約 17:20-21)。因此上述經文是多麼奇妙的啟示。

    再聯繫到主耶穌在馬太福音28章19節對門徒說的話來看，就更覺奇妙。主說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』

    主在這裏明確地提到了聖父、聖子、聖靈三位的名字，但令人驚奇的是：其中的『名』字，在希臘原文中是用的單數名詞。按文法的規律來說，應當用複數名詞，但主卻有意用單數，和摩西的用法相似，特為表明我們的上帝乃是『三位一體』的上帝。主耶穌也曾說：『我與父原為一。』（約10:30）。

    由於馬太福音是馬太所寫的，也證明馬太也完全領會主的意思，並和摩西持有同樣的認識。此外在以賽亞書48章12到16節中，一開始說：『我是耶和華…』後面又說：『現在主耶和華差遣我和祂的靈來。』

    這裏等於是說耶和華差遣耶和華和祂的靈來。因此這裏也明顯地提到了聖父、聖子、聖靈三位。

上帝聖言中的無窮能力

    我們知道聖經中充滿了上帝的話，上帝的話具有無限創造和救贖的大能。經上也說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。』（羅1:16）

    在 聖經中，在教會歷史上，在現代的愛主的聖徒中，我們都可看到主的福音改變人心的大能的許多感人的例証。主的福音能使最墮落的人變為最高尚的人，最污穢的人 變成最聖潔的人，最心地剛硬的人變成最有愛心的人，最驕傲暴躁的人變成最謙卑柔和的人，最憂郁寡歡的人變成最喜樂的人，最軟弱的人變成最剛強的人…。

    例如馬利亞曾一度墮落為罪人，曾有七個鬼附在她的身上，但蒙主拯救後成了最愛主又最蒙主愛的信徒。

    又如被稱為『雷子』的脾氣暴躁、生性驕傲的約翰，後來在 主裏面成了本其柔和謙卑、大有愛心的使徒約翰。

    又如兇暴迫害基督徒的掃羅，蒙主呼召後充竟成了充滿慈父心懷的，不斷為信徒流淚代求的大有愛心的使徒保羅。

    這一切福音真道改變人心的大能，也都有力地証明了聖經真是上帝所默示的。

古老聖經永存活力

    我們知道聖經是一本極其古老的宗教經典。聖經的開頭五卷被稱為『摩西五經』，是公元前約一千五百多年寫成的，聖經的末一卷『啟示錄』是在公元96年寫成的，離開現在都已經有二、三千年之久了，然而奇妙的是：這本古老的聖經直到今天仍然成為全世界最暢銷的書。

    聖經早已翻譯成二千多種文字方言，是世界上任何一本 書所望塵莫及的。有人說，世界上很難找到一本書發行的總數達到三千萬本的，而聖經在全世界銷售的總數，1988年底時，已經超過四十億本。

    現在每年的銷售數量仍平均高達幾千萬本。聖經在美國也是最暢銷的書，有一年的銷售量達到八百五十萬本。

    某西方出版家曾說過這樣一句話：『一千本書中祗有一本會活五年，五萬本書中沒有一本能活一百年。』

    可是聖經最早一部分已經過了三千五百年之久，直到今天仍然成為全世界最暢銷的書，最受愛慕的書。

    這有力地證明了聖經確是上帝所默示的，因此才具有永存的活力。正如經上所說：『草必枯乾，花必凋謝，惟有我們上帝的話必永遠立定。』（賽40:8）