先知書綱要

＃	先知	對象	名字的意思	主題	背景	年份 BC
1	約珥	南國	耶和華是上帝	耶和華的日子	王下11-15:7	837-800
2	約拿	北國	白鴿	上帝對外邦的恩惠	王下13-14	825-782
3	阿摩司	北國	重擔／負擔	預備迎見你的上帝	王下14:23 , 15:7	810-785
4	何西阿	北國	拯救／救贖	耶和華不變的愛	王下15-18	782-725
5	以賽亞	南國	耶和華的救恩	得救在乎耶和華的救恩	王下15-20 , 代下26-32	758-698
6	彌迦	南北國	誰像耶和華	耶和華審判及赦免猶大的罪	王下15:8-20, 賽7-8, 耶26:17-19, 代下27-32	740-695
7	那鴻	尼尼微	憐憫與安慰	尼尼微城有禍了	拿 , 賽10 , 番2:13-15	640-630
8	西番雅	普世	耶和華隱藏	審判和拯救的日子	王下22-23:34 , 代下34-36:4	640-610
9	耶利米	南國	上帝必建立	拆毀與建立	王下22-25 ,代下34-36:21	627-586
10	哈巴谷	南國	擁抱	義人必因信得生	王下23:1-24:20 ,代下36:1-10	609-598
11	但以理	被擄百姓	上帝審判	以色列終成為上帝榮耀的國度	王下23:35-25 , 代下36:5-23	606-534
12	以西結	被擄百姓	上帝堅固	上帝的榮耀	王下24:17-25 , 代下36:11-21	592-572
13	俄巴底亞	以東	耶和華的僕人	以東的衰落	王下25 ,代下36:11-21	586-583/840-830
14	哈該	歸回百姓	節日慶典	鼓勵重建上帝的殿，復興上帝的國	拉5-6	520
15	撒迦利亞	歸回百姓	記得耶和華	彌賽亞是全地的主宰和榮耀	拉5-6	520-518
16	瑪拉基	歸回百姓	我的使者	虔誠敬畏上帝，忠心守律法	尼13	433-425

施洗約翰之見證

        主受洗後，在約翰福音內詳載其事，乃直接將耶穌介紹於人，為進步的見證。

「恩典和真理都是從耶穌基督來的。」這句話，乃是約翰福音的鑰節。在全本的約翰福音中，一直可以看見這雙重點：一面是真理，一面是恩典。真理通常是有所要求，而恩典卻是來應付真理的要求。

當猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」

這個雖然簡單卻最不容易回答的問題，約翰絲毫沒有被聲望地位沖昏頭，他認識自己，明白自己的本相；不過是點著的明燈，（約五３５）不是世界的光，（約八１２）不是成為肉身的道，只是曠野裡吶喊的人聲。

約翰說了三個「不是」：（約一１９—２１）

（一）不是基督。　　

（二）不是以利亞。（瑪四５、路一１７、太十一１３—１４）

（三）不是那先知。（申十八１５）。

接著他又說了三個「是」：（約一２２—２８）。

（一）是曠野的人聲。是為基督修直道路的。（賽四十３）

（二）那在我以後來的，我給祂解鞋帶也「是」不配。（原文）

（三）我是用水施洗。為要叫祂顯明給以色列人。最後他見證主耶穌是上帝的羔羊，是用聖靈施洗的，是上帝的兒子。

「再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：『看哪！這是上帝的羔羊。』兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」

約翰不僅認識自己的本相，他也認識自己的任務，幾句話就顯明他一生的目標：「這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。」（約一７）

約翰不僅認識自己的主，「這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。」（約一１５、３０）

他更是把自己擺上，盡心竭力的見證主，他那吶喊式的聲音，震撼人心中空寂的曠野：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一２９）

他不但在眾人面前見證耶穌是上帝的兒子，引領眾人歸向基督；他也在自己的門徒面前作見證，引領他們歸信耶穌，作基督的門徒。

 

論猶大的審判

 宗教信仰的腐敗：

 

雖然以色列人是在慶祝一個節期，但是參加者的行為否定了這節期的原本意義。祭司從事厭惡的巴力崇拜；在房頂上，在黃昏的朦朧中，可以看見以色列民從事虛幻的星相敬拜(4-5節)。他們嘴裏指著耶和華的名起莊嚴的誓言，但又向外邦神瑪勒堪嚴肅地起誓(5節)，以求平安。他們口頭上是敬拜上帝，但是心裡實際地否認他們所敬拜的。

 

政府已經失敗(8節)：

 

政府官員和王室成員，就是肩負領導責任的人，但是他們並沒有好好完成他們的職責。他們自己穿「外邦的衣服」，指他們參加亞述人統治時引到耶路撒冷的儀式。他們的行徑已經異於他們的傳統。一旦政府官員追求異教的信仰，百姓可能也要有樣學樣。

 

社會裏盡是冷漠和不關心(12節)：

 

先知描述上帝辛苦地尋找城市中的黑暗角落，對那些「如酒在渣滓上澄清」，指那些懶惰的人(見耶四十八11)，是從釀酒的手藝中引申出來的比喻。葡萄酒被放置在陽光下，以便加深它的顏色和甜味；但如果放置太久，它便膨脹起來，不能飲用。相信指以色列人對於發生在他們周圍不好的事情沒有採取行動。另外，他們也對信仰不熱心。他們說：「耶和華必不降福，也不降禍。」(12節)他們以為上帝是不會有所作為的，因此覺得很安樂。

 

 

西番雅書

一、概要

作者是西番雅，乃猶大的先知，許多人認為他是希西家王的玄孫，如此說來，他是一位皇族。很少人知道這位先知名字之意是“耶和華護衛”，他作先知是在主前638─608年，在約西亞當政時期，鑰義是上帝忿怒大日的來臨；鑰節是一14─16。

二、題旨

從以色列被擄的經驗中，似乎猶大國得了便宜，因為當惡王瑪拿西秉政至西番雅之時，上帝未為他們差遣先知。在約西亞王領導下的複興不久就消退了，因為他容忍他的百姓自由選擇宗教，這在上帝是不許可的，於是上帝差遣西番雅，喚起百姓的注意，若不徹底悔改，刑罰即將來到。

三、大綱

向猶大發怒(第一章)；向列國發怒(第二章)；向耶路撒冷發怒並附帶即將來到的祝福(第三章)。

四、特徵 

西番雅的預言在所有先知預言當中是最具普遍性的，是對普天下萬國發預言。


“耶和華的大日”在一7特別強調，從第一至第三章重複了九次。

五、顯著的教訓

超越了所有的先知，西番雅對於耶和華普遍治理全地獨具慧眼。每四個國家選出一個作他刑罰的例証(二4─15)，但猶大沒有學習到這個功課。

關於四個非力士城的預言表顯出預言與護理都是出於上帝手的引導。

六、了解的關鍵

“上帝是愛”是不錯的，但這不是上帝屬性的全部描述。不拘哪裡有不虔不義，上帝的忿怒就臨到那裡。

聖靈澆灌的應許

　　本書(約珥書)二章27-32節提及聖靈澆灌的應許：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」「你們必知道我是在以色列中間」。這個預言在五旬節的時候應驗了。那時門徒都聚集在一處，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風次過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來(徒二1-4)。彼得一站起來對猶太人作見證，就提起約珥的豫言。於是他引證了本書全段關於聖靈的豫言，(徒二16-21)並說各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的（徒二38-39）。

　　按照聖經，聖靈澆灌下來有兩次：一次是在恩典時代的起頭，另一次是在恩典時代結束之後；前者是五旬節，已經過去了(徒二33)，後者是猶太人的贖罪節，尚未來到。（結卅九29）五旬節聖靈澆灌下來是[秋雨]，因這是末後的一個世代，人心枯燥冷落時期，而得到聖靈澆灌的滋潤；上帝要在此時收藏屬靈的五穀，積蓄到永生(約四35-38)，從此聖靈一直在世工作(居住在信徒心中)，等到主再臨，信徒被提時，聖靈就和信徒一同提去，然後假基督上合，大災難開始(帖後二6-8)，至於將來猶太人的贖罪節是[春雨]，這是七年大災難過去後，基督和聖徒臨到地上，聖靈也一同降臨，澆灌以色列家和猶太家—-即猶太人，使他們大大痛悔棄絕基督之罪，那時他們要滿心傷痛的，接受主耶穌為基督，為他們的彌賽亞(亞十二10)，[萬物復興]的時代，就於此開始(徒三20-21)，所以這叫做[春雨]。以色列蒙上帝賜福，存到永遠。
 

約珥書中心信息–耶和華的日子

約珥書的信息可歸納有三點：

1.上帝的審判即將臨到。

2.上帝的子民及早悔改、回頭，一心歸向上帝。

3.上帝對悔改者有恩典和慈愛。

　　在短短的三章聖經中，前段是約珥在說話，追述悲慘的歷史；後段是上帝說話，把重要的預言啟示給人。一面乃上帝對犯罪的百姓所施的審判，一面乃應許悔改的恩福。

本書中多次提及「耶和華的日子」、「那日」﹑「那些日子」、「耶和華大而可畏的日子」等類的話（一15，二1-2、11、29、31、三1、14、18）這是本書中心信息。「耶和華的日子」是一個長的時期，自主榮耀的顯現起，一直到(永世前面的)天地更新止。在此期內，包括下列各項的事：

1.基督駕雲降臨(太廿四29-30)。

2.敵基督，假先知和他們的從者被消滅(啟十九11-21)，撒但被捆綁一千年(啟廿1-2)。

3.同時萬民受審判(太廿五31-46)。

4.千禧年，以色列在地上興旺、蒙福、屬靈的以色列與主一同作王一千年(何三5，啟廿6)

5.千年完畢，撒但最後的背叛和結局(啟廿7-10)。

6.天地經火更新(彼後三12-13)

　　因此，[耶和華的日子]一面是[大而可畏]，一面對於選民卻是蒙福的日子。在這日子顯出[耶和華是上帝]，正是約珥的名字所見證的。

先知約珥傳信息的對象甚廣。第一章內有老年人、國中的居民、酒醉的人、好酒的人、農夫、修理葡萄園的、祭司、伺候祭壇的、事奉上帝的九種人；真是男女老幼、士農工商，各式各樣的人都有。無處不是工場，無人不是對象。

 

我豈能不愛惜呢

　耶和華說：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜，何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

        這末一句太寶貴了。它說出了上帝的慈愛，不但愛及選民，也愛及外邦人，甚至那些受造的牲畜。這就是上帝要打發約拿到尼尼微城去的理由。雖然尼尼微人的罪惡已經滿盈，但上帝仍給他們悔改的機會。


上帝並不喜歡定人的罪，上帝的心意是要祂所創造的人，可以常常得蒙祂的賜福與恩典。最後我們歡喜，因為約拿悔改了。怎麼知道他悔改了呢？因為他寫了這一卷書。他沒有將自己的罪惡隱瞞，他誠誠實實的將自己的過錯承認出來，他的確是一個配為上帝用的人。

那鴻書中心信息–尼尼微的毀滅

那鴻書主要的信息，是[尼尼微的毀滅]，與約拿書所敘述[尼尼微的悔改]是一強烈的對比。書中提及[尼尼微]一名在短短的三章中竟有十次之多（一1、8、9、12、14；二1、5、8、10；三7）。在這十次對尼尼微的大聲疾呼中，我們可以看出先知那鴻如何伸張上帝的公義和祂的審判。「耶和華是忌邪施報的上帝。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。」（一2）

尼尼微位於底格里斯河上游，為英雄寧錄所建，（創十11-12）亞述帝國於主前第九世紀興起建為首都。該城固若金湯，城分內外兩層，外城約長卅哩，共有五層城牆（牆高一百呎，城樓高一千二百呎）及三層護城河，當然是用擄來的奴隸所築成。其中一道護城河有一百四十呎寬，六十呎深，由一千二百座城樓所監視。

　　巴比倫軍作戰二年之久，仍未能攻破。後來設法在底格里斯河入護城河處設水閘，借用水力猛沖護城河，以致河水陡漲，將城牆一部份沖毀，巴比倫軍乃衝入城中。一說謂在圍城第三年時，大雨連降不停，故河水陡漲沖破城牆二哩多長。國王前曾聆聽一人預言說：尼尼微永不被攻破，除非河流作其敵人。於是國王以為應驗該預言，便在宮中築一長坑，將一切金銀珠寶，太監妃嬪與王后均藏入坑內，引火自焚而死。(二6-7、9)以前成千成萬的人前往尼尼微找工作，城被圍攻以後，每一個能逃走的人都儘快的逃走。逃走的人都把財產留在城內，攻佔尼尼微的巴比倫軍，搶掠了他們幾十年所積存下來的金銀財寶。戰爭所帶來的一種悲慘的結局，是在一天之內能把終生的希望歸於烏有。當上帝施行審判時，尼尼微所誇口的屏障都變成它的致命傷。尼尼微人所驕傲的，所有恃無恐的，反而成了上帝審判的工具。
 

那鴻的生平

先知「那鴻」的意思是「安慰」，又作「報復」。所以在他所傳的豫言中充滿了「安慰」和「報復」。對於受壓迫的百姓，上帝藉先知給予安慰；對於殘忍、兇暴的亞述，則給予報復。


那鴻生平，除了一章一節之外，聖經中並沒有其他的記載了。那鴻是伊勒歌斯人，伊勒歌斯在加利利北部，靠近迦百農的地方。迦百農的原意是那鴻之村，據說就是紀念那鴻先知而命名的。那鴻是北國人，卻在南國說豫言。


在十二小先知中，那鴻和約拿同為對尼尼微城發言的先知；但約拿所傳的是恩典，那鴻所傳的是刑罰。這什麼原因呢？原來先知約拿去尼尼微作工是在主前八六二年。那次因約拿傳的信息，所產生的悔改是非常真實，在上帝面前仍如「早晨的雲霧」和「速散的甘露」（何六4）不能持久。過不多時，尼尼微人又犯罪作惡，且變本加厲，人心也比以前更剛硬。於是上帝興起先知那鴻，在約拿傳道之後約一百五十年，藉著他宣判亞述和它的首都尼尼微的命運。那鴻所說的豫言，在一百餘年後全部應驗，那時巴比倫王把亞述消滅無存。