族長前的賜福和族長時的應許

     創造故事的主旨無疑的似乎就是上帝對海裡空中之受造物（創一22），以及對男女（28節）的『賜福』。要解釋這賜福的意義並不難，它指的是一種能力和結果，歸結Pedersen的看法就是這樣。上帝所造的一切要生養眾多，遍滿地面。

    上帝這個賜福在創世記五2和九1洪水之後，各說了一次。但縱然不用『賜福』這詞，或使用『於是上帝就賜福他們說︰「要生養眾多，遍滿地面」』的套語，賜福仍然 是存在的。Claus Westermann正確主張，賜福蘊含在他所謂的Heilsschilderung（『救恩的畫像』）之內。我們認為，這樣的救恩畫像在創世記三15及九27等族長前時期的經文中也有。因此，賜福在觀念、套語和上帝的作為中，都可以找得到。

     創世記一～十一章和族長時期兩者間的連接點，就是經文本身對創世記十二1-3賜給亞伯拉罕重複了五次的『賜福』。Zimmerli和Blythin都注意到，在族長的記錄中，『賜福』和『應許』的主題是相連的。然而，他們卻沒有像我們一樣，把他們的觀察帶回到創世記一～十一章中，他們也沒有注意到這個著重點，正好落在兩個時期在正典中的交接點上︰創世記十二l ff。前個時期在結束時提出質疑︰對於逐漸遠離那造他們，且以不斷增殖賜福他們之上帝的一般國家，現在還能對他們作些什麼？答案就在另一種形式的『賜福』中。上帝引進一個名叫亞伯拉罕的閃族人。地上的各家要在他裡面找到福份。的確，『賜福』這個動詞在族長故事中出現了82次之多。因此，不論是字句上或是觀念 上的轉變，都是平穩、持續的，並且是刻意安排的。

    其實不止這些。賜福還在不同情況中，很清楚的從父親延續到兒子身上（創廿六24）。甚至在創造敘述中見過的賜福套語，也再度出現︰『我是El shaddai（全能的上帝），你要生養眾多！有一族和多國的民將要從你而出』（創卅五11）。

    與『賜福』這個觀念相連的，是在冒險中成功或是上帝使其凡事順利的概念。Salah（hislish）這 個動詞的意思是︰『凡事順利，馬到成功』，它在創世記廿四21，40，42，56與barak『賜福』（創廿四1，27，31）是平行使用的。指出上帝是眷 顧族長的——使他們所嘗試的盡都成功。所以，越過兩個時期，把『賜福』和『應許』兩個觀念連在一起，我們是相當有把握的。因為希伯來文的『應許』並沒有動 詞或名詞的差異，所以到目前為止，barak以希伯來文動詞的加強式，提供了絕佳的服務。同時，上帝不僅在彼時彼地為人類和一切受造物，提供了成功的能力與結果，並且還繼續宣告他未來的救贖行動。

    應許和賜福組合得甚為緊密，使得許多學者不得不開始尋求，解析它們根源與關係的方法。但從來還沒有一種確實的保證，能顯示它們是二分的；要得到學術上的一 致更是免談。若以傳統歷史批判的成果為根基，學者們（從Albrecht Alt開始）聲稱，每一位族長最初都有他們自己各別的家族上帝︰『亞伯拉罕的盾牌』、『以撒所敬畏的﹝或是「同族者」，這是W. F. Al-bright喜歡用的﹞』，以及『雅各的大能者』。對Alt而言，『揀選亞伯罕和他的後裔，原先與雅威和他揀選以色列毫無關係，只是回溯了族長諸神的宗教而已。』於是就有了兩種的揀選（族長和以色列）和好幾個神（三個族長的『家族神』和以色列的雅威）。同樣的，與這些上帝的揀選相連的是這些上帝的應許， 其焦點無可避免的會集中在兩件事上︰族長後裔的增添以及迦南地的擁有。可是Alt又把整體加以切割，把第一個應許賞給族長，然後，宣稱第二個應許是以色列 人進入該地之後，向後投射給族長時代的。

     雖然Martin Noth認為，地的應許和子孫的應許都是相當古老的，但他的確認為，在這個時期內雅各比亞伯拉罕更重要。von Rad也同意這一點。他認為，這兩個應許至為古老，足以追溯到族長時期。只是後來的以色列人對地的應許的瞭解，與族長們的理解有了差距。von Rad解釋說，當族長們定居該地時，產生了立即而直接的應驗；但後來在約書亞率領下返回時，意味的是離開多年之後的永久定居。

    無論如何，現代學術界仍有極為強烈的傾向，堅持認為『賜福』的經文只能與子孫和財富作連結——甚至這根本就是迦南社會與宗教的退化遺蹟——而『應許』經文的焦點則集中在地土上。

    但是，應許和賜福都不是從文化經驗，或是模仿以色列四圍其他宗教加以混合創造出來的。族長們一再反覆宣告，應許是從上帝的啟示來的，這些啟示一般是從amar YHWH（雅威說）或wayyo'mer YHWH（於 是雅威說）開始的（創十二1；十三14；十八13；卅一3）。 若兩者加以對照，並不如他們所說的，認為在本質上賜福是個別、立即的，而應許是集體、未來的。相反的，賜福和應許同時都是賜給現在和未來凡相信者之後裔 的，這些信從的人有歷史上的代表性人物（例如︰亞伯拉罕、以撒、雅各）作為保證和表徵，表示上帝在當時及遙遠的未來都要成就。然而，所有的後裔都集體地包 括在賜福和應許之內。所有想要拆散賜福和應許的舉動，只顯露出這些企圖是人為的、主觀的。目前 正典的經文對這一切的巧計正大聲喊著說︰「不行！」

     因此我們的結論是，上帝對這兩個時期的人所說的話，都實現在他的『賜福』之中︰『要生養眾多，遍滿地面』（創一28；九1，7；十二13；卅五11），也實現在他的應許和兩個時期各式各樣的救恩畫像（Heilsschilderunge中︰一個後裔、種族、地土、賜福給萬國、列王等（創三15；九27；十二2-3；十五；十七）。某些學術上的異議，反而證明了這兩者的關連大致是可靠的。