約珥書的中心主題在強調「耶和華的日子」或「主的日子」這獨特的末世論用語。這主題常出現在先知文學裡面。
「耶和華的日子」常以戰爭作背景，涉及上帝的權柄、干預、裁決等意義。它的神學意思主要有三方面﹔
第一是上帝必定掌權，擊敗邪惡勢力。
第二是處理神義論（Theodicy）的問題，邪惡會被嚴懲，行惡者最終會得到應得之報應，正義終會伸張，並賜福給信靠祂的人。
第三是那日的來到，信徒要活在上帝的亮光中。
故此，「耶和華的日子」臨近，雖然是審判的日子，也是得拯救的機會，是盼望的時刻。
David Prior將約珥書分成四部份：
一、先知的呼喊（1：1~20），
二、悔改歸回耶和華（2：1~17），
三、在上帝裡的喜樂（2：18~32），
四、敬畏耶和華（3：1~21）。
從這的分段可看到約珥書的信息，即在提醒以色列的子民和今天的信徒，要醒悟、自潔，從心裡悔改，切實遵從主的吩咐，如此，』上帝必施恩憐憫，進行拯救。
約珥書中第一次出現「耶和華的日子」，是先知第一次的呼喚（1：1~20）:「這日來到，好像毀滅從全能者來到」（1：15），「毀滅」與「全能者」是諧音，以注重的語氣說出，在希伯來文翻譯為「毀滅從全能者很快會來到」， 表示毀滅的嚴重性。這恐怖的日子尚未來到，但是正在臨近之中。在以色列的傳統觀念中，毀滅的對象是以色列的敵人，但是這日子卻是針對著猶大說的，全能的耶和華要來審判以色列，包括領袖，百姓和祭司。1：5~14是一首哀歌，連續的哀歌在16~20節，中間夾凸著是「耶和華的日子」（1：15）。蝗蟲的災害不單是自然的災難，更是上帝的審判。所以先知呼求耶和華（1：14、19）: 是否仍有救贖的恩典，使他們在大而可畏的日子之前，還有機會悔改，遵行上帝的話，而得著復興，這是先知切心要尋求的。
「耶和華的日子」第二和第三次在珥2：1、11節出現，也是先知作第二次的呼喚（2：1~17）。這日子是密雲、污黑、幽暗的日子，有一隊蝗蟲空前絕後的臨到，叫人走頭無路，進退維谷，比第一次更嚴重。有學者認為這是預言將來有敵國的軍隊，包括馬車來進攻耶路撒冷，亦有認為那是主的作為，是祂在軍隊前發號令，為的是要懲罰那些在犯罪的猶太人。
2：11更加展示「耶和華的日子」是大而可畏的日子，是極可怕，從來沒有人能夠當得起、忍受得住，這語氣像耶穌基督曾說過（太24：21~22），也反映在以賽亞的教訓中。 以色列子民對約的要求已經失去了起初的愛，產生冷淡的外在敬虔。這關乎救恩的信息，要求他們禁食、哭泣、悲哀、一心歸向上帝，並要從心裡真誠悔改（2：13），以哀歌的形式表達出懺悔的決心（2：15~17）。
扎士（Childs）相信約珥書這次歷史性的災難，與末後的那一次，是息息相關的：「先知可以從一件過去了的歷史事件，自由地走進將要臨到的末世審判中，因為他看見兩件事情均有相同的真相。」
第四次出現「耶和華的日子」是在珥2：31，亦論到悔改後百姓在上帝裡面的喜樂（2：18~32）。第18節是全書語氣的轉折處，在此節之前，一直是審判的字眼，但到這裡，書中卻充滿祝福和希望了；當全民肯悔改，順服歸回上帝的帶領，耶和華便施恩典和慈愛，憐恤祂的百姓；在立約的條件下，主動救贖他們，通過北風，把蝗蟲吹到沙漠地帶，趕到大海（2：20）；其餘的祝福，包括上帝加倍賜給猶大過去遭受蝗蟲摧毀的五殼、新酒和油（2：24~27）。
此外，耶和華還要賜聖靈給所有的百姓（2：28~29），是毫無保留的，是不分性別、年齡及社會地位的。因著上帝的大能，上帝使沒有可能的事都會發生，整個百姓得著救贖，得著赦罪和再造之恩。
這聖靈的日子，在五旬節的時候應驗了，門徒被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來（徒2：1~4）。
2：32更應許「凡求告耶和華的名的就必得救」，保羅將它解釋為，是向真以色列人說的，而不是單向肉身為以色列人說的（羅9：6~15）。
「求告主名之人」，就是上帝所呼召的人（羅9：24），包括猶太人和外邦人，這是何等盼望的應許！
第五次出現「耶和華的日子」是在珥3：1，這段（3：1~21）提醒世人當敬畏耶和華，並帶有末世的信息。先知提出審判的日子（3：1）、地點（3：2）、原因（3：2~6），他的結論是：那些殘害猶大百姓的列國，最終也要經歷同樣的處罰（3：7~8）。上帝要在約沙法谷宣告他們應得的判決（3：9~12）。在最後審判的信息中，先知提到三個對比（3：13~21）都是與列國的遭遇有關（3：13~16，19和21）﹐猶大的祝福（3：13~16，18和20），兩者成為強烈的對比。 耶和華的賜福包括要作百姓的避難所，以色列人的保障（珥3：16，詩46：1）﹔祂會住在錫安的聖山上，耶路撒冷城必成為聖（3：17）。到那日，「大山要滴甜酒，小山要流奶子…」表示大豐收，從前乾涸無水已成過去，溪水要川流不息（3：18）﹔猶大和耶路撒冷必會永遠有人居住，列國卻變為荒涼，上帝住在錫安山（3：21）。
在耶和華審判的的日子，全民都受影響（1：2），人沒有警醒（1：5），大地受咒詛（1：10），農作物失收（2：11~12），野獸受苦（1：18）。但是當全民自潔（2：16），悔改歸回時，祂便拯救，大地充滿喜樂（2：21），野獸有青草吃（2：22），農耕豐收（2：22~23），百姓歡喜快樂（2：23），得飽足（2：26）；人類與其他創造物，無論審判與祝福，也是息息相關的。
從2：26~27節的交叉平行更可以延伸看到：
A、我的百姓必永遠不至羞愧（2：26）
B、我是耶和華你們的上帝（2：27上）
C、 我的百姓心永遠不至羞愧（2：27下）
耶和華是以色列的上帝，也是列邦的上帝（2：27上，3：2、12、14、17），更是全地的主。從創造到救贖，上帝都是有恩典和憐憫的。綜合整本約珥書來看，「耶和華的日子」是先要臨到以色列民，上帝的子民，並今天信徒的身上（1：15、2：1、2：11和2：31~32）。
但是，這審判的日子，也是臨到列邦萬民的身上（2：32、3：2和3：14）。上帝的救恩是藉著選民以色列人叫地上的萬族都得福（創12：1~3），上帝的心意是要萬人得救，明白真道（提前2：4）。
救恩先是從耶路撒冷，猶太…直到地極（太28：18~20，徒1：8）；先知的預言主要不是為了預測將來，或是為未來寫下一些不能改變的預定，乃是為現實提供正確的圖案和解釋，喚起悔改的心，指出上帝悅納的方向；祂的審判和拯救信息，不單給當時代的人，也是給後世歷代的人（啟11：15~18）。
在耶和華的日子，祂要審判百姓和列邦，上帝藉著大自然的災難，甚至興起仇敵來攻擊子民，是無人估計得到、抵擋得住。這可能是描述將來國家被亞述和巴比倫所滅；然而，凡悔改求告主名的人就必得救，猶大和耶路撒冷必存到萬代。這可能描述他們被擄回歸的時期，他們得著復興；這亦是預表新約耶穌基督的救恩，凡得罪上帝的人，只要謙卑承認過犯，求告上帝的名，請求寬恕，相信接受耶穌作救主和生命的主，將會永遠與主同在，享受永恆的安息。
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