約拿是否是宣教士

 

約拿是否宣教士？此問題的答案與「舊約是否有宣教」之看法有相當關係。H. Rzepkowski 就認為舊約中沒有宣教， 約拿書也不能算是宣教的書卷。 因此，嚴格而言，約拿不是一位宣教士。

近代著名宣教歷史上帝學家 D. Bosch也同意他的看法，認為約拿是被差派去宣講審判的道，不是傳講救恩，所以不是宣教士。舊約中只有一位宣教士，就是上帝。假如傳統宣教中對舊約宣教的定義是「上帝差派祂的子民超越地理、宗教或社會的界線，帶領別人來信耶和華」， 則舊約中沒有宣教的講法至少有幾方面的忽略及偏差。

    首先，約拿書的主題是圍繞著「以色列人對外邦人所肩負的福音使命」之討論，例如上帝的拯救、慈愛以及人的悔改等，這就是宣教宣講中最重要的信息。因為上帝的拯救與慈愛，不單臨到猶太人，也同樣藉著約拿的宣講而臨到尼尼微。

    再者，在約拿書中，上帝的慈愛是驅使祂對約拿的差遣，也是祂主權臨到以色列及外邦人，彰顯祂是全人類的主。全書處處說明祂是約拿宣教的推動者，種種出人意外的結果表明祂主權的成就。這就是今天宣教的動力。

    雖然約拿被差遣是要宣告審判的信息，但這並不否定他作為上帝信息傳遞者的角色。換句話說，他就是宣教士。因為當上帝在審判的時候，祂也預備了救恩，這就是宣教的基礎。 所以約拿既是先知，也是宣教士，他所宣告的雖然是審判的信息，實則是要讓尼尼微城的人得著悔改機會，領受上帝的救恩。換句話說，其宣講的果效就是使人歸向耶和華。這正正符合傳統對宣教的看法：宣教是要叫人認識這一位慈愛的救主，祂也是將要來審判全地的主。若只宣講上帝的慈愛而不宣講祂對罪的審判，就會使宣教事 業陷入普救主義的陷阱。我們不能因為約拿只宣講審判的信息而判定他不是宣教士。約拿所承擔的宣教使命，是跨越文化、地理、語言、種族、甚至道德觀念的使命，他不單要面對未知的將來，也要克服對尼尼微人文化生活習慣與罪性的批判所帶來之厭惡與排斥，而向他們傳講上帝的信息。

    因此，約拿是一位宣教士，他與今天千千萬萬的跨越文化之宣教士相同，蒙上帝呼召到異文化種族中宣講上帝的信息。事實上，宣教（Mission）一字的意義就是差遣。約拿是被上帝差遣去宣講上帝的信息，單就此而言，他就是宣教士。